唐代以前的海神形象是什么样子的?为什么这么丑

作者:小菜 更新时间:2025-04-21 点击数:
简介:关于海神形象的记载可追溯至《》。

其中,《山海经》卷十四《大荒余经》云:“东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺虢。

生禺虢,禺虢生禺京,禺京处北海

【千问解读】

关于海神形象的记载可追溯至《》。

其中,《山海经》卷十四《大荒余经》云:“东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺虢。

生禺虢,禺虢生禺京,禺京处北海,禺虢处东海,是惟海神。

” 从《山海经》的描述中,我们可以看到,早期的海神形象为人面鸟身,其形态尚处于人与动物相结合的阶段。

虽然诸海神皆耳戴两条蛇,脚踏两条蛇,但所处方位不同,则蛇的颜色也略有差异。

这似乎表明海神方位与颜色具有一种对应关系。

也有学者指出,早期的海神形象之所以“人面鸟身”,这与沿海而居的氏族以鸟为崇拜对象密切相关。

故此,顺理将海神的形象想象成鸟的身形。

时至秦朝,开疆拓土,疆域东到大海。

史籍所载海神形象又与先秦时期有所不同。

《》卷六《本纪》载:“始皇梦与海神战,如人状。

问占梦,博士曰:水神不可见,以大鱼蛟龙为候。

今上祷祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。

乃令入海者捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出,射之。

自琅邪北至荣成山,弗见。

至之罘,见巨鱼,射杀一鱼。

遂并海西。

” 这里又将海中大鱼视为海神,其形象完全属于动物的形态。

有学者提出,此类海神形象与鲸有一定关联。

另,据《三齐略记》谓海神:“相传秦始皇造石桥,欲渡海观日,海神为驱石。

始皇求神相见。

神曰:我形丑,莫图我形。

始皇从之。

及见左右巧者描画神形,神怒曰:帝负约,可速去!”此事在《三教源流搜神大全》所载略同。

其中海神自言“我形丑”,似也意指海神形象令人生惧。

自汉世以来,海神趋向于人神化。

如同古代先民对待其他世俗神灵一般,亦对四海诸神另取名讳。

《太平御览》引《太公金匱》曰:“南海之神曰,东海之神曰句芒,北海之神曰玄冥,西海之神曰蓐收。

”可知,四海诸神各有名讳。

此外,从《博物志》记载中可知,海洋神灵出现神女的女性形象,而且与世俗社会中的女性一样可以婚嫁,可见海神形象己逐渐融入世俗人世的伦理当中。

那么,海神形象为何?是否有变化呢? 在形貌方面。

《太平广记》卷九十三《宣律师》讲述了唐乾封二年宣律师问天人多宝佛之事,其答曰:“在西洱河鹜山寺有成都人往彼兴易请像,将还至今多宝寺处,为海神蹋船所没。

初取像,人见海神于岸上游,谓是山鬼,遂即杀之。

因尔神瞋,覆没,人像俱溺同在一船。

其多宝旧在鹭头山寺,古基尚在。

” 我们注意到,人初见海神以为其是山鬼。

由此推知,其时在人们的观念中所想象的海神形象仍未脱离形丑的相貌。

又,牛僧孺《玄怪录》卷二《崔环》称:“昨者北海王与化形出游,为海人所惧。

”可知,海神的形貌仍然令人生惧。

另,《太平广记》引《广异记·径寸珠》载:“近世有波斯胡人,至扶风逆旅,见方石在主人门外,盘桓数日。

主人问其故,胡云:我欲石捣帛。

因以钱二千求买,主人得钱甚悦,以石与之。

胡载石出,对众剖得径寸珠一枚。

以刀破臂腋,藏其内,便还本国。

随船泛海,行十余日,船忽欲没。

舟人知是海神求宝,乃遍索之,无宝与神,因欲溺胡。

胡惧,剖腋取珠。

舟人咒云:若求此珠,当有所领。

海神便出一手,甚大多毛,捧珠而去。

” 观此故事,反映出两个问题。

一则,海神同人一样具有欲望,喜爱珍宝,“舟人知是海神求宝”即点明了这一点。

二则,文中讲到海神取时,描述其手“甚大多毛”。

此处可有两种推测,其一,海神的形象仍未脱离动物的形象,故“多毛”。

然秦汉以后,所谓动物形态的海神形象大抵已由早期的图腾形象向鲸、鲲鹏、大鱼等海洋生物转变。

故言“多毛”似有矛盾。

其二,“多毛”的形象似受到胡人形象的影响。

在唐人观念中,胡人的形貌多深目高鼻,绿眼卷发紫髯。

考察现今已出土的胡人俑文物,有助于我们进一步了解胡人的形象。

1991年,陕西省西安市东郊溺桥唐金乡县主墓所出土的胡人袒腹俑,高鼻深目,秃头顶,脑后卷发略长,身穿翻毛长袍,领口与袖口均露出皮毛。

袒胸露腹,腰系搭链。

2001年,甘肃省庆阳市庆城县穆泰墓所出土的胡人袒腹俑,光头,眉嚷眼瞪,鹰勾高鼻,片状络腮鬓鬃飞翘。

身穿团领窄袖开襟长袍,着白裤,袒胸露怀,胸肚腹部墨绘疏毛,腰束软带。

可见,胡人形象除了相貌高鼻深目、绿眼紫髯,也多体毛,常服翻毛长袍。

《法曲》诗云:“自从胡骑起烟尘,毛毳腥羶满咸洛。

”在了解胡人形象后,我们发现,在唐代志怪传奇小说中,有许多将胡人“妖化”的故事。

众所周知,唐代国风开放,中外文化交流十分频繁,一度胡风盛行。

因此,综合上述诸因素考虑,唐人受到胡人异域形貌的影响,想象海神之手“多毛”似在情理当中。

另外,需要特别注意的是,唐人段成式于《酉阳杂俎》中所记载的关于波斯王之女化身海神的故事。

在这则故事中,王女为父分忧,以血筑城,后化身海神。

事实上,纵观现有关于唐代海神形象的史料记载,这是唯一一则由女性形象化身为海神的故事。

入宋以后,出现女性海神天妃,原为宋初福建莆田一位心怀仁慈,舍命救父兄的巫女林默化身。

推知可能也是受此影响。

在性情方面。

在延续前代海神人格化的趋势下,唐代海神形象更加深化了这种趋势。

《太平广记》引《裴铏传奇》记载了张无频结识南海神广利王女儿的故事。

讲的是唐年间,张无频进士偶遇善《易》者袁大娘,袁大娘赐无频灵膏,无频两次救南海神广利王女之疾,二人生情结为夫妻。

后无频畏广利王夜至,于是迁移住处,“不知所适”。

广利王之女与张无频相识期间,曾赋《赠无频诗》两首。

其一诗云:“羞解明珰寻汉渚,但凭春梦访天涯。

红楼日暮莺飞去,愁杀深宫落砌花。

”其二诗云:“燕语春泥堕锦筵,情愁无意整花钿。

寒闺欹枕不成梦,香灶金炉自袅烟。

” 从这段记载中,可以看出南海神广利王不但有女儿,而且其女同样能与凡人缔结婚姻,与世俗人间并无差异。

另一方面,唐代女性大多接受过良好的家庭教育,能吟诗作对十分常见。

广利王之女同样能赋诗抒意,具备人的思想,人性化的品格十分鲜明。

又,牛僧孺《玄怪录》卷四《妇》主要是说叶诚之妻能洞察人、鬼。

从故事的细节反映出两个问题:其一,从“王之季女适南海君次子”一语可以看出,南海神不仅有女,还有子。

这至少说明,在唐人的意念中,南海神己经趋于世俗化,同凡人一样具有家庭。

其二,南海神君之子婚娶,从车所需之牛皆为天下美俊者。

可见其不仅同凡人一样注重婚用之物,具备注重美的观念,而且推知其同凡人婚嫁一样具备某种仪式,遵从世俗社会的风俗。

另,《法苑珠林》卷二十七载: “大意至年十七,为众生故发意入海,取明月宝珠以济众生……大意受珠而去, 欲还本国,经历海中,诸海神王因共议言:我海中虽多众珠名宝,无有此珠,便放海神要处夺取。

神化作人,与大意相见。

大意舒手示其四珠,海神便摇其手使珠坠水……即语海神言:我自勤苦经涉险阻得此珠来,汝反夺我,今不相还,我当抒尽海水。

海神知之……大意抒水三分已二,于是海中诸神皆大振怖……海神知其意盛便出珠还之。

” 这则故事讲述了大意经历艰险获取宝珠,然而诸神令海神夺取其宝珠。

大意发愿,誓夺回珠宝,后终使海神奉还宝珠的故事。

其中即指明海神可化为人形,这其实也是时人潜意识中海神人格化倾向的具体反映。

总之,唐人观念中的海神仍然延续了前代对海神的想象,其形貌丑陋令人生惧。

这应当是唐人畏惧海洋观念的具体表现。

另一方面,海神性情的人格化色彩十分鲜明。

不仅具备人的思想、情感与欲望,而且遵从世俗社会的伦理、风俗。

这种海神人格化趋向的深化,为宋以降历史时期由人化为海神的现象奠定基础。

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成都那些卫校是公办的_成都市有哪些公办卫校

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四川顶尖的高中有哪些 四川排名前十的高中学校

四川高中概况作为中国的一个重要省份,四川拥有丰富的教育资源和众多优秀的高中。

在这里,不仅有历史悠久的传统学校,还有一些新兴的优质高中。

选择一所好的高中是每位学生和家长都十分关注的问题。

本文将为您介绍四川一些顶尖的高中,并分享一些个人经验和见解。

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四川省雅安中学雅安中学是一所历史悠久的学校,拥有良好的教育传统。

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成都市树德中学成都市树德中学也是备受推崇的一所高中。

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我曾在这里参与过多次活动,收获了许多宝贵的经验。

四川省实验高级中学四川省实验高级中学以其开放的教育理念和灵活的教学方式受到学生们的喜爱。

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成都市第十四中学成都市第十四中学在近年来的高考中表现相当亮眼,也逐渐成为家长和学生关注的重点。

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从成都七中到雅安中学,再到树德中学和实验高中,每一所学校都有其独特的魅力和优势。

选择适合自己的高中是学生未来发展的重要一步,希望每位学子都能在这些优秀的学府中找到自己的方向,成就美好的未来。

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