历史上的乌孙国经历了什么？是如何消失的？
有学者指出，哈萨克一族，并非十五世纪才有，而是在秦汉时期就已经存在了。
虽然如今已经踪影飘渺
【千问解读】
有学者指出，哈萨克一族，并非十五世纪才有，而是在秦汉时期就已经存在了。
虽然如今已经踪影飘渺，远在战国秦汉时期,乌孙就在自河西走廊到新疆这一大片土地的历史舞台上，占有着极为重要的地位。
乌孙是西北方的少数民族，其族落过着游牧的生活。
据史料记载，乌孙游牧的主要地区前期是在河西走廊，后来逐渐迁往伊犁河流域，就是其族游牧后期于此建立。
东晋十六国期间，乌孙国与柔然人开战，但军力不如柔然，终为其所逐，乌孙人从此过起了游荡的生活。
为柔然所败后，乌孙人向南迁徙，一直到帕米尔高原，逐渐从中国的历史舞台上消失。
“乌孙”这个名字，初见于西汉前期，这是张骞出使西域所带回来的不是成果的成果。
汉武帝时，为击破匈奴，遣张骞出使西域联系与匈奴有仇的大月氏，意图对匈奴形成两面夹击，不过张骞运气不太好，被匈奴人抓住，虽未杀他，却也软禁了他十年。
张骞利用这十多，探听到了些西域的故土人情。
据《》的《大宛列传》记载，张骞回到中原后向汉武帝“交报告”的时候是这样写的：臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。
“昆莫”一词，在中原就相当于，但中原人从来屹立在世界之巅，对这种“边鄙小国”向来是自恃身份，所以决不会有“乌孙皇帝”这种解释，“昆莫”被译为“乌孙王”是可以想见的。
“昆莫”后来又被译为“昆弥”，这就像韩语当中的“思密达”一样，理解其含义了，怎么译已经是次要的事情。
《史记》、《汉书》等重要史书中常见“乌孙王昆莫”的说法，这就是把“音”和“意”结合了起来，更让人一目了然。
但就切实而言，张骞所言的“昆莫”的确与其音有些距离，人们更容易接受的却是“昆弥”二字了。
我们从《十六国春秋辑补》卷十一《后赵》之中可提取出一些史料，对其与乌孙的“昆莫”进行类比，可知乌孙王称号“昆莫”及“昆弥”等可以稍作解释，即“昆人的伯克”。
这就是说，乌孙人在改其族名为乌孙之前，是自称为“昆人”的。
考昆人之“昆”，其读音约莫为“浑”，即匈奴的“浑邪”，而相对来讲，匈奴的“浑邪王”，有时候又被译成“昆邪王”，如《汉书》中的《金日禅传》中所记，“金日禅字翁叔，本匈奴休屠王太子也。
武帝元狩中，票骑将军将兵击匈奴右地，多斩首，虏获休屠王祭天金人。
其夏，票骑复西过居延，攻祁连山，大克获。
于是单于怨昆邪、休屠居西方多为汉所破，召其王欲诛之。
昆邪、休屠恐，谋降汉。
” 现在，乌孙国的由来就清楚了：乌孙本为“昆”，曾于河西走廊游牧，在汉代初期被大月氏所灭，后来得匈奴单于相助得以复国。
此后这些人向西迁徙，占领了大月氏原来的属地，取而代之，并在伊犁河流域立国，而剩下的人因为某种原因未能西迁，归附于匈奴。
匈奴单于为了管理这帮人，派出亲信任“昆人王”，将之译为“昆邪王”，在当时，这“昆”字又与“浑”字相通，于是也作“浑邪王”。
此后乌孙与匈奴的关系大不如前，匈奴又螃蟹一样在大地上横冲直撞，乌孙难以承受后果，便开始疏远匈奴。
为了与原先归附了匈奴的属民相区别，便改其名，称“乌孙”，因此，在先秦时期是没有乌孙这个说法的，直到汉武帝时，“乌孙”这个名字才因为匈奴和张骞的原因而“发扬光大”。
再朝上追，乌孙的来历就有几分扑朔迷离的意思了，好在还能追得上。
据《史记》中《匈奴列传》中的记载，“得由余，西戎八国属于秦，故陇以西有绵诸、绲戎、翟豲之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、、朐衍之戎”，其中的“绲戎”又称为“混夷”，就是昆人的前身。
这个族落在当时是非常有发展的，商末周初时，混夷对东邻周族是很大的威胁，甚至能够压周族一头，《诗·大雅·大明》中有云“混夷駾矣，维其喙矣”，这里的“駾”即通“锐”，是难以抵抗的意思。
这种强大，，但乌孙人的发展，倒真是一代不如一代了。
从《汉书·匈奴传》中，我们可大致看出乌孙败落的始末。
公元前175年，大月氏与乌孙冲突后，时为乌孙王的难兜靡被杀，他的儿子却还是个婴儿，被傅父送到匈奴，匈奴单于怜其遭遇而收养于他。
公元前176年，匈奴出兵击大月氏，月氏不敌自河西走廊退走伊犁河流域。
公元177前年，冒顿单于去世，昆莫为老上单于收养。
公元前161年，老上单于又过世后，昆莫又被收养。
昆莫长大后，多次领军作战，站下功劳，开始有了自己的“党羽”。
昆莫在大约三十岁的时候，请匈奴军臣单于出兵击走大月氏占下了伊犁河流域，立国乌孙。
匈奴于乌孙有保族立国之恩，又兼三代单于对昆莫的收养，所以昆莫是亲向于军臣单于的。
军臣单于去世后，其弟左谷蠡王乱政，迫走军臣单于之子於单，自立为伊稚斜单于，为昆莫所痛恨，并表现在不肯朝会匈奴之上，始与匈奴为敌。
此后，乌孙与汉朝交好，武帝接受了张骞的建议，联络乌孙，于元狩四年(公元前119年)使张骞使于乌孙，匈奴终于被击败。
汉朝为笼络乌孙，先后将、等许与乌孙昆莫为妻。
昆莫虽对单于不满，但并不排斥匈奴，在伊稚斜单于败亡后，仍与匈奴有着联系。
匈奴人吃一堑长一智，也对笼络乌孙上了心，于是汉朝派出细君公主，匈奴也将公主嫁于昆莫，搞得乌孙昆莫猎骄靡下不来台，只好以细君公主为右夫人，匈奴公主为左夫人。
如果者再三，由于汉朝公主所出男丁稀少，乌孙的继承人多为匈奴公主所出，乌孙也就更倾向于匈奴了。
此后，乌孙发生动乱，平乱后，乌孙国分为大小两部，各自皆有昆莫。
小昆莫有人户四万，大昆莫有人户六万，计十万有余。
乌孙小昆莫乌就屠平定动乱，却因畏惧汉朝而自甘小昆莫位，对汉朝已是心怀不满，加之其母为匈奴公主，于是对匈奴更加的亲密。
初年，匈奴内部发生动乱，分为南北匈奴，两部匈奴主张相反，南匈奴与东汉亲密，而北匈奴仍然跟汉朝“拍桌”，乌孙小昆莫仍然与北匈奴相合。
公元73年，汉明帝遣大将军窦固出师征伐北匈奴，大胜;公元91年，北匈奴又遭遇东汉大将耿夔，大败，单于几乎失陷，但终究逃到了乌孙地界，苟延残喘。
东汉末年，鲜卑人檀石槐横空出世，一统蒙古高原，威名远播，北匈奴难抑其锋芒，于是西逃到乌孙东部，乌孙小昆莫的地盘就被北匈奴给抢了。
此后，达魏晋之时，乌孙国地盘西移，动荡不安的时局，使得乌孙国力不从心，江河日下，国力远不如当年。
公元四世纪后期，蒙古高原上，柔然强势崛起，至五世纪，柔然汗国建成，柔然首领社仑雄才大略，击败各方势力，自立为丘豆伐可汗，乌孙国的东部被北匈奴的遗民建成悦般国。
乌孙国多次为柔然汗国侵略，难以抵挡，无奈退至帕米尔高原。
乌孙国为何向南方退避?自然是因为在那些地方还算有点“群众基础”：氐族、等多与乌孙有旧，再加上乌孙还算强盛之时，国内的一些人已经迁移到此地，甚至更向东也有人去过。
乌孙国对汉朝而言，虽是弹丸小国，但对“无雷”、“休循”、“捐毒”等国来说，还是敬畏得高山仰止，甚至在《》当中出现的“莎车国”都与乌孙国有旧，及乌孙本国内亦有相当部分的“塞种人”，乌孙人自然会向这些有些根基的地方退了。
但乌孙本身已经成为无根的浮萍，虽逃避开了柔然之侵，终究免不了民心离散，逐渐消散在了历史长河之中。
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舍利弗为什么比佛陀更早入灭？这其中的缘由是什么
直到第一座弘法圣地竹林精舍(寺院前身)的建立，智慧第一尊者前来皈依，僧团有了实质领导者后，才算真正点燃了星星之火! 根据《佛说十二游经》记载：佛陀证道第五年，率僧团来到了当时印度最大的。
舍利弗本为修者，师从著名的外道六师之一删阇耶，因偶遇马师比丘(五比丘之一)得知佛的存在，便与同学目犍连(时为大将军)各率弟子250人，皈依佛陀。
佛为说四谛，舍利弗七日证得果! 从进入僧团的那一刻起，舍利弗便得到了佛的重用，安排他监理著名的祗园精舍工程，并代佛与十名外道辩论。
完美完成第一项使命后，舍利弗走上僧团的最高管理层，超越憍陈如、大迦叶，成为佛的上首大弟子。
从此，佛成为僧团的精神领袖，舍利弗则成为僧团的实际负责人! 从摩揭陀国皈依之刻起，舍利弗一直追随佛四处弘法，直到舍利弗入灭涅槃，整整四十年。
那么，证得阿罗汉果后就已“梵行已立，所作已办，永断轮回”的舍利弗尊者，为什么会入灭呢? 《贤愚经》记载：佛率僧团从摩揭陀国灵鹫山赶回父国迦毗罗卫释氏精舍途中，天缘已至。
佛说具足四神足神通者可住世一劫，问具足四神足的如来可住世多久，阿难不答。
魔乘机请求佛入涅槃。
佛答应他三个月后入灭。
当时，舍利弗得知佛将入涅槃的消息，深怀叹感：“如来涅槃，一何疾耶?世间眼灭，永失恃怙!”舍利弗不忍见佛涅槃，就想先于佛入大涅槃。
佛说：“一切贤圣，皆当寂灭。
”答应了舍利弗的请求。
舍利弗带着弟子返回了王舍城故乡，让弟子传话：“我师父舍利弗现至此地，将入涅槃，想见他的人请马上前往!”当了大半辈子佛的代言人，舍利弗尊者之名早已妇孺皆知。
得知消息后，国中贤圣、豪族、大施主都。
就连正谋划攻打拔耆国的阿阇世王都扔下了手中的权杖，赶紧跑去舍利弗的居所。
希望听到智慧第一尊者最后一次说法。
舍利弗对众人说：“一切无常，生者皆终。
三界皆苦，谁得安者?汝等宿庆，生值佛世。
经法难闻，人身难得，念勤福业，求度生死!”一切无常，人生在世，谁能不苦?人身难得，佛法难闻。
你们该庆幸，佛出世为你们说法。
希望你们勤修福报，永断轮回! 据说，听完舍利弗尊者最后一次说法后，许多人当场证得了初果甚至三果，出家僧人有的则证得四果阿罗汉，还有了发愿誓取佛果! 当天夜里，舍利弗尊者正身正意，从初禅、二禅、直至非想非非想处天入定，最后灭尽涅槃。
佛经称：率天众散花，，鲜花达齐膝之高。
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殷商的起源是什么？青铜时代何时终结的？
那么，这种说法到底对不对呢? 对于殷商的起源，史书中有“天命玄鸟，降而生商”，殷商王朝的图腾即是玄鸟。
而玄鸟是什么鸟呢?在《春秋》中载：“有娀氏有二佚女……帝命往燕视之”， 有娀氏是时代有名的部族，曾经与众多帝君有联盟之事，《》有“昔者为有戎之会，而有缗叛之”，《》有“桀败于有娀之虚，桀走鸣条”，可见有娀氏在上古时代的政治地位非常重要，而有娀氏中最为有名的当然就是殷商人的祖先简狄，所谓“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为次妃”，帝喾的妃嫔简狄即是殷商人公认的起源。
《史记》载：“简狄取吞之，因孕生契”， 帝喾为管控东方部族，始封契于商地，因此殷契就被称为殷商人的第一代祖先。
关于简狄生下殷契这段历史，有所谓“契母吞鳦子而生”，什么是“鳦”呢，《尔雅》载：“燕燕，鳦”，“鳦”就是燕子。
而《》有“燕遗二卵，北飞，遂不返”，就是说燕子向北飞走，这可能也是燕国得名之由来。
殷商人可能对北方情有独钟，就是后来殷商灭亡，殷纣王的儿子武庚还是要向北方流亡，箕子甚至还跑到了更北方的朝鲜半岛。
燕国之地，恰在北方。
殷商时代的方国 殷商人的图腾为玄鸟，而史书中有“鸟夷，东北夷国名也”的说法，在殷商人看来东北之地即是“鸟夷”之国，这个国家是什么国呢?既然殷商人的图腾为玄鸟，那么“鸟夷”之国自然很可能成为殷商人的圣地所在。
史书有：“契长佐禹有功……封于商，赐姓子姓。
契兴于唐、虞、大禹之际。
”《说文解字》有“契，周封之后于郏地，从郏从邑，读若蓟”，这个蓟地其实就是后来的燕国的核心所在地。
实际上当召公和到燕地建国之时，这个蓟国已经存在了数百年，而且恰好就是契的势力范围之地。
《》中有“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉”，这即是后来的所谓燕山之所在，而在此山之中有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐等五大奇兽，既然此地产玄鸟，那么生活在这里的人们才会常常看到他们，才会把其作为族群的图腾加以崇拜，因此或许说燕国之地本就是殷商族群的起兴之地亦未可知。
当年殷商的祖先还赶着牛车，来到这里开展商贸活动，本来就是说明这里不过是殷商族群的其中一支而已。
即便是到了时代，当诸侯列国之时，在燕国之地还曾有殷商族群组成的。
东北之地，或许在上古时代，本就是殷商族群的活跃之地。
殷商时代的方国 在殷商灭亡之时，有殷商贵族叔齐不愿臣服周人，而饿死于首阳山中。
《史记》有 “伯夷之国也，其君胎氏”，《括地志》则还有“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也，姓墨胎氏”，这似乎都是在指向某种绝密之事，孤竹国的疆域范围正是当年殷商族群的重要分支，而所谓伯夷叔齐之事，不过是后来人的某种猜测，真正的伯夷叔齐或许早就跟随殷商族群的大部队们，来到了东北之地，重新在这里落地生根，与殷商人祖先们的发源之地重新建立起国家来。
而燕国等国，不是在周人时代才开始建立，事实上或许在更早的殷商时代，这里就已经成为繁华的国家了。
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