他身为蜀汉大将深得刘备信任，但却被灭三族，成为三国最大悲剧
但死后，他旋即被扣上叛国的罪名而被夷灭三族。
更可悲的是，千百年来，他一直被视为反骨仔的代言人，为世人所唾弃。
众所周
【千问解读】
但死后，他旋即被扣上叛国的罪名而被夷灭三族。
更可悲的是，千百年来，他一直被视为反骨仔的代言人，为世人所唾弃。
众所周知，魏延之所以一直被视为天生反骨派，罗贯中的《演义》罪莫大焉。
但问题是，罗贯中为什么要这么“抹黑”魏延? 正史里的魏延 刘备时代，魏延深受重用。
当刘备从手中夺取汉中后，他需要选择一员大将镇守汉中。
此时在荆州，所以时人都以为刘备会让担此重任，张飞自己也认为非己莫属。
然而，刘备却最终破格提拔魏延为督汉中镇远将军，领汉中太守，这出乎所有人的意外。
对这一情形，史书用了四个字形容：一军尽惊。
由此不难看出，刘备异常看重魏延的才能，更隐隐然在张飞之上。
刘备为什么这么信任魏延呢?原因有两个： 其一，他一开始便是刘备的私人亲兵，并非是后来投降的(里为了突出他的天生反骨而虚构出二反其主的故事)，这是刘备对他的基础。
其二，在蜀汉建国的过程中，他立下不少战功，所以才能由半奴隶性质的部曲身份(部曲有些类似家奴，地位较低)而升迁至牙门将军，这说明他军事才能的确突出。
刘备死后，蜀汉迎来诸葛亮的时代。
魏延为人张扬自大、骜不驯，军事上又灵活大胆，这与诸葛亮处处谨慎的性格形成鲜明对比。
因此，魏延并不能充分发挥他的军事才能，而在很大程度上要受到诸葛亮的制约。
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尽管如此，魏延仍是诸葛亮时代的头一号大将。
建兴五年，诸葛亮进驻汉中，为北伐做准备，他便命魏延为先锋，并升他为丞相司马、凉州刺史。
建兴八年，魏延率一支偏师西入羌中、攻击曹魏凉州地区，军队行至阳溪一带后，遇到曹魏后将军费瑶、雍州剌史郭淮的大军，两军会战，魏延大破费瑶和郭淮。
获得大胜的魏延也因此被提拔为前军师、征西大将军，并被授予假节，进封为南郑侯。
建兴九年，诸葛亮第四次北伐，与对峙。
据《汉晋春秋》记载，司马懿使攻王平于南围，诸葛亮使魏延、高翔、吴班迎战。
此役，魏兵大败，蜀汉获敌首三千级。
由上可知，从刘备创业到诸葛亮主政，魏延都为蜀汉奋勇杀敌，立下汗马功劳，乃是不可多得的大将。
陈寿的平反 其实，早在三国时期，便有人为他不平。
后主延熙四年，距离魏延被杀过去了七年，蜀国官员杨戏写作《季汉辅臣赞》，内容主要是为此前去世的蜀汉君臣点赞。
他给魏延的评语如下： 文长刚粗，临难受命，折冲外御，镇保国境。
不协不和， 忘节言乱， 疾终惜始，实准厥性。
这段赞语，既肯定了魏延保家卫国的功劳，又感慨于他的不能善始善终，并且指出他人生悲剧的根源在于“不协不和”的个性，从中不难看出作者对魏延的同情。
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更权威的是陈寿在《》中的评论： 原延意不北降魏而南还者，但欲除杀仪等。
平日诸将素不同，冀时论必当以代亮。
本指如此，不便背叛。
这更是明确为魏延平反，指出他并没有反叛的意图，只是想要除掉等人罢了。
实际上，魏延的确是没有反意的，证据有两条。
一方面，从诸葛亮死后魏延的来看，他并不像要反叛。
沈伯俊在《论魏延》一文中指出，魏延如果要反叛，可以采取的方法有三种： 一则，率领本部在前线倒戈，投降司马懿，对身在前线的魏延来说，这是易如反掌的。
二则，屯兵不动，等杨仪率大军撤退以后，割据汉中， 观望形势，待价而沽，如同当年的一样。
凭着他多年镇守汉中的威望和实力，这也是不难办到的。
三则， 重施刘备夺取地盘的故伎，制造借口以迅雷不及掩耳之势杀回成都，篡夺蜀汉政权，然后再来对付杨仪一军，这也不是完全不可能的。
然而，魏延并没有采用以上任何一种方法，而是径直先杨仪一步返回成都，并上奏刘禅告杨仪，这种狼入户口的行为根本看不出有任何反叛的迹象。
另一方面，从杨仪事后的境遇来看，也能侧面证明魏延的无辜。
杨仪和同为诸葛亮丞相府的参军长史，工作内容差不多，不过，杨仪的资历比蒋琬高，而且他自认才能也胜过对方。
然而杨仪为人锋芒毕露，为人处世方面与蒋琬差距较大，于是诸葛亮死后，蒋琬获得支持继承了诸葛亮的位置，而杨仪只得了一个没有实权的中军师。
假如魏延的确有谋反的事实，那么杨仪便有了诛灭反叛的大功，就算平日里人脉较差，为人所不喜，但当时总要大肆奖赏他的，而不会只给他一个闲散的职务，由此也可说明魏延并没有谋反。
既然魏延并没有谋反的事实，后来又有陈寿的《三国志》来给他平反，那么为何罗贯中要把他描写为脑后长有反骨的白眼狼呢?本文为谜案在线原创，未经谜案在线官方允许不得以任何形式转载。
罗贯中意图何在? 原因有两条： 其一，魏延个性太过张扬，且桀骜不驯、自主性太强，不符合罗贯中心中的忠义君子形象。
《三国演义》宣扬的是忠义二字，关羽、张飞自不用多说，对刘备是忠心耿耿，其表现就是对刘备言听计从，无条件执行他的决定，就是一个有高武力值的打手，这在身上更有着最突出的表现。
然而，魏延并不甘心做一个听话的马仔。
刘备在世时，他就以个性张扬而闻名。
当刘备委任他为汉中太守时，问他：如今你身负重任，对现在的职务有没有什么规划? 魏延傲然答道：如果曹操举天下之兵来攻，我可以保证稳稳守住汉中。
如果是一员偏将率领十万大军而来，请让我为大王吞掉这支部队。
口气果真不小。
等到了诸葛亮主政北伐时，他不仅献言献策，提供自己的参考意见，如知名的子午谷奇谋，还试图说服诸葛亮让自己单独领兵，当遭到拒绝后，他便牢骚不断，常常指责诸葛亮胆小怕事，对自身才华不能施展又恨恨不平。
诸葛亮死时，杨仪、等人主张退兵，而魏延却说道：丞相虽亡，吾自见在。
府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人死废天下之事邪?且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎! 这样的性格，自然不符合罗贯中心中对武将忠义形象的认定。
其二，更重要的是，魏延的存在，让诸葛亮的完美形象有了瑕疵。
因为魏延的死，诸葛亮负有一定的责任。
一则，刘备时期，魏延备受重用，而诸葛亮却对他颇有疑虑，不能完全放手让他大展身手，做不到用人不疑疑人不用，于是有了后人对子午谷奇谋的万般遗憾。
二则，杨仪与魏延彼此水火不容，但诸葛亮却无法很好地进行调和，以至于酿成了两人后来的兵戎相见及魏延之死。
这场发生在诸葛亮刚死时的内乱，不能不说是他人生的一大污点。
所以，当罗贯中想要塑造一个完美的蜀汉丞相时，他就得想方设法地除掉诸葛亮的这些黑材料。
如何除掉呢?最好的办法，当然是把他写成一个彻彻底底的反派，这样他的死便是一件的好事，而诸葛亮更因为初次见面就而更加伟光正了。
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米芾天马赋是他的真迹吗
不过准确的说，天马行空这个词不是出自《天马赋》，而是出自刘廷振的《萨天锡诗集序》。
此“天马”和彼“天马”指的都是同一品种。
天马赋选段 根据《汉书》记载，时期养马已经极具规模，且马种优良。
他们每年都要向进贡马匹。
汉武帝十分喜欢乌孙马，所以给其赐名叫做“天马”。
的书法家米芾似乎也和汉武帝一样，十分喜好这种马匹，所以成就了《天马赋》。
《天马赋》体裁是辞赋，为米芾行书的珍品之作，也是其书法传世的真迹之一。
作品笔力刚劲有力，文章把天马描绘地惟妙惟肖，有气吞万里直势。
的称其为。
但是对于这幅作品是否属于米芾的疑问，一直在书法界和文学界存在争议。
在元代之前，一般人都认为确实是米芾的真迹无疑。
而到了，书法家董其昌声称其曾见过《天马赋》的四种刻本。
第一种，在这篇辞赋的结尾，题有“平海大师书”的字样;第二种，有元代黄公望的跋，上面是这么说的，当他打开看的时候，有大量贯斗落下来，声音像雷一样巨大;第三种，又被称为“吴本”，上面枯笔很多，所以让人怀疑这可能是书法的另一种风格;第四种是董其昌自己刻的，功先生还曾经为其题跋。
现存的这幅作品到底是不是米芾的真迹，还是董其昌提到的四种可能，现在都已经无法考证了。
但是米芾的《天马赋》确实成就了他的书法风格，无论是否真实，都毋庸置疑是书法界的一大。
米芾真的有洁癖吗 北宋有名的书法家米芾好洁成癖，世人皆知。
爱干净本来是一件好事，但是凡事都有个度，过份爱干净就是一种病态了。
米芾画像 米芾非常爱干净，只要用手碰过东西，就会立马拿水洗手，不然就觉得浑身不自在，因此无论他走到哪里，身边都会跟着仆人拿着水壶，以方便他随时洗手，而且米芾不在盆里洗手，他觉得本来水是干净的，可是倒进盆里后就变脏了，所以他洗手就是用手将水接着，洗完之后也不用毛巾擦手，而是等手自然晾干。
对于自己的东西，从来不让别人染指，传闻一次上朝时，他的朝靴被人动了一下，虽然只是细微的变化，但是米芾一眼就看出来了，回到家中后，米芾就去洗朝靴，不停的洗和刷，直到把朝靴洗到没有了原来的颜色，洗到破掉才肯罢休。
米芾自己的东西不让人动，更加不会去动别人的东西，曾有一次米芾担任祭祀官员，要穿规定的祭祀服装，这个祭祀的衣服因为每年都会有不同的人穿，所以米芾无论如何也不能穿到自己的身上，就拿回去又洗，洗了一遍又一遍，结果祭祀的衣服被洗的掉了颜色，皇上认为这是大不敬，就罢去了米芾的官职。
他的洁癖已经到达一种境界，包括给女儿选夫婿如此重大的事情都以自己的洁癖为先。
开始给女儿选亲的时候，挑来挑去都觉得不满意，后来有一个叫段拂的小伙子，字去尘，这正和米芾的心意，去尘去尘意为没有尘土，就满意的把女儿嫁给了这个人。
米芾因为洁癖这个事情闹了很多笑话，可是这也是一种病，没有药可以治愈，现代社会还可以通过心理治疗，但是在那个时候只有事事将就了，不过，作为一代名书法家，稍微有点怪癖也是合乎情理的。
画家米芾真迹价格多少 从可以查到交易过米芾真迹作品的资料来看，一般价值都在两千万往上的价格，也有人说如果真的是真迹的话，那就是无价之宝，少则几千万，多则可以到达几个亿，但是现在世界上仅剩的米芾真迹并不多。
米芾书法 米芾，北宋书法家、画家，祖籍是山西太原，米芾天资极高，其父也喜爱书画艺术，并且精通鉴赏，米芾从小受他父亲的熏陶，自幼也对书画艺术十分感兴趣，后中进士，皇帝封他做了太常博士，次年召为书画博士。
米芾做官期间，还算安定，一心钻研书画，也未被卷入政治漩涡，在做书画博士的时候，更有机会，对于时间少有的名作孤本都能如数家珍。
在年少之时，他苦学颜真卿、、褚遂良等人的楷书，打下了坚实的基础，后又求教于，苏轼劝他学晋，于是他就找来不少晋人的书帖，潜心钻研魏晋时期的书法。
米苏一生有很多良师教导，书法也有自己的神韵，虽然他的书法在宋代四家中排在苏轼和之后，但是单论书法而言，米芾的功力最为深厚。
他的书法作品，大到诗帖，小到尺牍，所有的字都具有沉着痛快、雄健清新的特点。
曾说过“米书超逸入神，当与钟王并行”。
米芾的书法影响深远，传世的墨迹主要有《天马赋》、《方圆庵记》、《蜀素帖》等。
先今留存于世的米芾真迹大多为小字，很少有大字，大都被博物馆所珍藏。
米芾草书有怎样的特点 米芾是北宋时期书法家与鉴藏家的集大成者，对于各类书法艺术都有研究和学习，在书画鉴识方面也有很高的成就。
米芾的书法艺术，多是借鉴传统艺术名家的优长，然后形成自己独特的风格。
他擅长于行书、草书、楷书等书法艺术的创作，对于诗画也有一定的成就。
他的草书气韵颠放，舒展自如，极富有特色。
他的作品《草书九帖》是他草书的代表作，每一帖都完整地体现了米芾草书的艺术特点。
米芾草书《论草书帖》 米芾用笔，善于在正、侧面、转折中形成一股飘逸的气势。
每字的起笔很重，在中间时稍微轻一点，遇到弯折便顺势而下，弯勾也富有特色。
他的书法中往往气势倾侧，欲扬先抑，这是为了增加字与字之间一种一跃而起的风姿和飞扬的神气，纯真自然，没有矫揉造作。
米芾将晋、唐书法家的优长融于一身，运笔迅捷矫健，每个字在力量、韵味、气势等方面都有无穷变化，形成了他“米书”“米字”的独特风格。
《草书九帖》中包含了九帖米芾的草书作品，宋代时被御藏在宋高宗内府。
这九帖的名称分别是《德忱帖》、《家计帖》、《元日帖》、《吾友帖》、《草书帖》、《诗帖》、《目穷帖》、《奉议帖》、《海岱帖》。
在时期，米芾已经是著名的书法家，所以他的真迹都被视为珍品至宝，所以有些贪图利益的书画商为谋取厚利，将他的九帖分拆了再去卖，所以使得他的作品流失，到如今留存下来的真迹大约剩有四五贴，也是令人比较惋惜。
他的九帖中的第五帖《论草书帖》现如今收藏在台北博物院里。
此帖宽约25厘米，长约37厘米。
《论草书帖》也叫作《张颠帖》、《草圣帖》等，内容是米芾对草书的评论的一则随笔。
从这则随笔中，我们得以体会到米芾对草书的见识和态度，也可以领会到他在草书上的独特风格。
米芾论草书帖资料介绍 《论草书帖》，又名《论书帖》、《草圣帖》，是米芾《《草书九帖》中的第五帖，从此帖的内容上看，该书帖是米芾的一则随手札记，写的是他对于书法，这里是指草书的看法和对几位书写草书大家的书法评论。
《论草书帖》 《论草书帖》现今由台北故宫博物馆收藏，该书帖长37厘米，宽24.7厘米，是米芾流传至今不多书法作品中的一副。
在帖文的前两句，米芾指出学习草书要有魏晋时期的品格，否则就容易流于俗品。
米芾早期是学习时期的柳公权与欧阳询的书法，后来有一日，他跑去向苏东坡请教，苏轼建议他学习魏晋，此后他就专心钻研“二王”的书法风格，又充分吸取各家之所长，形成沉着痛快、飘逸潇洒的米芾风格。
文中第二行举张旭、怀素、高闲及辩光四人进行评论。
从总体看，米芾对于四人的评价都不是很高。
其中他评价张旭为“俗”，说他的字乱了古法，欣赏他的人都是。
对于辩光，他的评价是“尤可憎恶”，可见米芾也是不欣赏他的。
怀素和高闲两人相对于前两者只能是稍微好一些，怀素的字是“平淡”，高闲的字则只能悬挂在酒肆之上，可以看出米芾对他们的评价都不好。
《论草书帖》流露着米芾书法的风格，字里行间严守法度、沉着痛快，后部分不像前部分的拘谨，潇洒、舒展。
虽然不同于他平常惯用的“刷字”之感，但是也掩饰不了他颠放的本色。
米芾教人练字的故事 米芾字元章，其实，米芾以前叫米黻，后来又改名叫米芾。
是北宋著名的书法家，画家和书画理论家。
在历史中，苏轼，蔡襄，黄庭坚和米芾合称为“宋四家”。
做为一名著名的历史人物，流传下来也关于米芾的故事也有很多。
米芾图片 在书法方面，米芾还有一个故事呢，据说米芾小时候家里很贫苦，但是他的父母见他很喜欢写字，就把他送到学校读书，可米芾读了三年的书，学业却一点都没有长进。
有一天，他听说有一名写字非常好的秀才要从学校旁边路过去赶考，他便去找秀才，想让秀才教他写字，秀才说要让米芾买他的纸，而且他的纸非常贵是五两纹银，并且在纸上写满字，三天后拿给他看;米芾后来还是买了秀才的纸，三天后他一个字都没有写，秀才问她为什么不写，他说纸太贵了，在没想好之前不敢往上面写字，怕写错了浪费，每次都是着清水写的。
秀才说既然你都已经琢磨了三天了，你现在用毛笔蘸墨水写一个字我看看，于是米芾用心的写了一个“永”字。
写的非常棒。
秀才便问他为什么， 他在学校读书三年，学业都没有半点长进，怎么学字三天就可以写的这么好。
米芾说是因为我平时写字的纸都没有这么贵，所以写的时候就没怎么用心，很随意。
这次是因为纸太贵了，所以我就会用心想好怎么写，才会去写。
秀才说这就对了，写字要用心，专心的写，不是只观察字的形态，只有这样才能练好一手好字。
米芾的故事说明了做任何事情都需要用心，的做事只会浪费时间。
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汤若望是一个什么样的人？他对清朝统治有何贡献？
人们往往惊叹于汤若望一个外国人在中国获取的成就，赞叹他对西学东进以及东西方文化交流做出的重要贡献，但是很多时候都往往会忽略这个人。
在小编看来，汤若望绝对是一个虔诚的耶稣教的信仰者。
尽管他在各方面都取得了极高的成就，特别是在明清两朝，将西方先进的知识引入中国，促进了两方文化的交流发展，但这些事件的本质全都是为其传教服务的，或者是他在传教过程中附带的结果。
汤若望出生之后，在许多人生的重要阶段，他的知识和世界观、人生观你的奠定都与耶稣教会脱不开关系。
汤若望第一个就读的学校——三王冕中学，是一座由耶稣会所创办的学校，这座学校重视对学生的素质教育，把培养学生虔诚善良的人生操守视为主要目标。
十六岁的时候汤若望经由耶稣教会推荐，就读于罗马耶稣的圣·安德烈奥修道院，当一名见习修士，接受严格的修士训练。
1613年10月，他进入了罗马学院，开始了为期四年的神学和数学研究。
四年后毕业，汤若望正是成为一名神父。
汤若望自小到大，所就读的学校都与耶稣教会有着密切的联系。
可以这样说，他读书实际上是为了成为一名合格的耶稣信徒，成为一名合格的神父和传教士，为自己信仰的上帝去开辟更为广阔的信仰地。
而在这期间，他所学习的科学知识，实际上是为了他的传教服务的。
在学习的过程中，汤若望早已成为了上帝的忠实信赖者和拥戴者。
汤若望东渡中国，并不是为了将西方的知识带给东方，其根本目的就是传教。
为了能更好的在中国传教，他吸取了利玛窦“合儒”的传教策略，竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。
他一来到中国就先学习汉语，研究儒家文化，一切都是为了更好的传教。
而当他向中国的知识分子和上层领导人展示自己的科学知识的时候，也是为了让上层统治者接受信赖自己，以便自己能更好的传达耶稣教教义。
九年，西藏活佛达赖喇嘛来京觐见，并且想让顺治帝成为达赖弟子。
当时的汤若望想到澳门宗教界要他发展顺治加人天主教的指示，就极力反对顺治接近喇嘛教。
顺治帝极为信任他，最终听从了他的建议。
对于达赖给予了充分的尊重，却没有成为达赖弟子。
后来荷兰大公派遣使节团来华进贡，并且提出了与中国订立通商条约、在澳门获得居留权、允许荷兰加尔文派耶酥会来中国传教等要求，汤若望考虑到加尔文耶酥会与他所属一派有矛盾，就劝说顺治拒绝荷兰人在中国传教，不允许荷兰人获得澳门居留权，使葡萄牙、荷兰、南明王朝三种力量在澳门相互牵制，对大最为有利。
顺治帝认为汤若望对大清朝极为忠诚，处处为大清着想，因而越发信任他，但实际上汤若望只是为了自己教义在中国的发展而已。
虽然汤若望其最本质的目的就是为了传播所在宗教的教义，但是也不可否认其带来的功绩。
特别是在备受信任的清朝时期，汤若望以其本身的学识和知识，在很多地方都影响了清朝的统治。
首先是凭借所学医学知识，将将不久于人世的事情告知顺治，为顺治帝亲政打下基础。
其次在顺治帝行将就木，选定继承人之时，支持帝就位。
当时他知道天花对于中国人的危害，了解天花的特性，因而建议顺治帝选一位得过天花的皇子来继承帝位，三皇子，也就是后来的康熙帝得以进入顺治帝视野中。
其他到不说，光是选择康熙为帝，就足以证明汤若望对清朝的贡献了。
毕竟康熙帝的历史功绩，实在是好看的紧。
平定蒙古叛乱，平定三番叛乱，收复台湾等等，功绩都极大。
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