李白发现了什么谜团导致祸事？
爆发之前，曾经有三个人对说过会反。
一个是，因为他讨厌安禄山，说他面有逆相且有狼子野心;一个是;还有
【千问解读】
爆发之前，曾经有三个人对说过会反。
一个是，因为他讨厌安禄山，说他面有逆相且有狼子野心;一个是;还有一个则是，因为他害怕安禄山与自己争夺相位;不过他们这些都属于恶意的诬陷，没有真凭实据，只是当时的一种政治斗争手段罢了。
然而李白却不同，他其实早就预见到了安禄山会反。
公元752年，他在游历途中，偶然去了一趟幽州，也就是安禄山的大本营所在地，亲眼目睹了安禄山的嚣张气焰，客观地预见了安禄山谋反的必然性。
离开幽州后，他就写了一首诗，名为《幽州胡马客歌》。
诗中的“胡马客”就是暗指安禄山，“绿眼虎皮冠，笑拂两只箭”则描写了安禄山的飞扬跋扈，“疲兵良可嘆，何时天狼灭”则道出了李白的忧国之情。
他之所以会有如此敏锐的觉察力和正确的预判性，多跟他的遭遇有关。
首先经过了两次官场失败，对政治有了进一步的警惕性;其次作为局外人，看得更透彻;最后他与安禄山都具有胡人血统，更容易洞悉同族人的心思。
后来在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》一诗中也回忆了当年他在幽州的所见所闻，用一句“戈鋋若罗星”(戈、鋋都是古代兵器)犀利的揭露了安禄山跃跃欲试的狼子野心。
但是如此重要的军事情报他却没有上报朝廷，为什么?当时安禄山正是红得发紫的时候，昏庸的唐玄宗对他那是百般的宠信，就连御史大夫和当朝宰相都扳不倒他，何况他一介被放逐的文人呢?再者，之前王忠嗣、杨国忠因为说过安禄山的坏话，一个被贬职、一个遭冷落，如果换做是李白，估计会被砍了脑袋。
此后的他继续游山玩水，求仙访道。
三年之后，安史之乱爆发，剑法高超的他不但没有参军报国，反而和其他百姓一样，选择仓皇南下。
国难当头，他这一系列退樱逃避的做法，既反映出了当时他在政治上的消极和绝望，更是反衬出“盛唐”表面下的腐朽和昏暗。
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古时候妃子为了得到皇上临幸竟用出这种手段！
但是妃子为了得到皇帝宠幸也有了相应的应对方法。
在史书曾有记载，开元年间，唐玄宗宫内的妃子众多，皇帝也难以取舍是哪个妃子侍寝，所以就用掷骰子这个方法来判定哪个妃子侍寝，谁的点数多谁今天晚上负责侍寝。
这个方法虽然公平，但是时间一长，就出现了弊端，有些妃子苦练技术，成了赌王之王，次次摇到最大的，这一下子就惹了众怒，没办法，皇帝只能取消了这个办法。
随蝶所幸，就是让妃子脑袋上插上花，然后看看蝴蝶落到那个妃子的脑袋上，那么这个妃子今晚就可以侍寝，这个方法不但充满乐趣而且还能服众，唐玄宗自然十分乐意。
妃子为了让蝴蝶落在自己的身上，开始穿着与花朵颜色想尽的衣服，然后在身上喷满香水，长时间的静止不动，就是为了能让蝴蝶落在自己身上。
但是时间一长，妃子们就受不了了，那么长时间的不动站立，而且顶着太阳，身体赢若的她们自然吃不消，而且冬天一到，蝴蝶都休息了，但是皇帝却不能闲着啊，所以没有多久，这个方法就废弃了。
历史上后宫最多的应该是的，司马炎继位时，不但收留了东吴的后宫佳丽，这些人已经接近5000人，而且又从民间大量搜集美女，最多时候，后宫多达一万人。
司马炎就想到一个办法，他驾驶羊车，羊车在那停留，他就在那留宿，而山羊喜欢竹叶和盐巴，妃子就在地上撒上盐，然后门口插上竹叶，山羊看到竹叶顿时就不走了，而皇帝也就留在那了。
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中外各国都仍然延续了很多禁忌文化，至今有人信！
今天，咱们就来聊一聊在出行方面的禁忌。
由于自然环境恶劣、交通条件相对落后，汉代人认为，出行特别是远行是很危险的事。
因此，人们在出行特别是远行时，会有很多禁忌，就连可否出行，也需要问卜来决定。
出行时间 《论衡·难岁篇》说： “徙抵太岁，凶;负太岁，亦凶。
抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。
假令太岁在(甲)子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。
” 意思是说，如果太岁在北方子位，则不可向北方徙也。
如果太岁在北方，则不可由北徙南徙也。
所以，百姓为了稳妥起见，在出行、迁居、嫁娶等重要时刻，必须要避开太岁。
《论衡·辩祟》中，还提到了“往亡”一词，原文是这样的： “涂上之暴尸，未必出以往亡;室中之殡柩，未必还以归忌。
” “往亡”是指往亡日，在这一天不宜出门远行，否则就会暴死途中。
关于“往亡日”所指的具体时间，目前还无法详考。
关于出行方向上的禁忌，在秦代就已经出现了，秦代日书简册中可以看到相关记录，汉代大致延续下来。
如睡虎地秦简《日书》记载： “毋以辛壬东南行，日之门也。
毋以癸甲西南行，日之门也。
毋以乙丙西北行，星之门也。
毋以丁庚东北行，辰之门也。
凡四门之日。
行之敫也，以行不吉。
” 这则简意思是，不要在辛壬日朝东南方向走，这是太阳之门;不要在癸甲日朝西南方向走，这是太阳之门;不要在乙丙日朝西北方向走，这是星宿之门;不要在丁庚日朝东北方向走，这是时辰之门。
在汉代，民间不仅有出行时间和方向上的禁忌，而且人们在哪一天回到家里，从哪个方向回家也要有禁忌。
这种禁忌的意识在秦代就出现了，睡虎地秦简《日书》记载： “入正月七日，入二月四日。
入三月廿一日，入四月八日，入五月十九日，入六月廿四日，入七月九日，入八月九日，入九月廿七日，入十月十日，入十一月廿日，入十二月卅日，凡此日以归，死;行，亡。
” 这则材料所反映的内容，是人们在回家时间上需要注意的禁忌。
凡是在正月的七日，二月的四日，三月的二十一日，四月的八日，五月的十九日，六月的二十四日，七月的九日，八月的九日，九月的二十七日，十月的十日，十一月的二十日，十二月的三十日，从外归家的人，必会死去。
在汉代，人们对这些禁忌回家的日子，进行了分析和总结，并且给这样的日子取了名字，叫做“归忌日”。
《论衡·辩祟》说： “涂上之暴尸，未必出以往亡;室中之殡柩，未必还以归忌。
” 《·郭躬传》中也有关于归忌日的记载： “桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。
呵叱狗马，终不言死;目有所见，不食其肉。
行路闻凶，便解驾留止;还触归忌，则寄宿乡亭。
” 关于归忌日的具体日期，在《后汉书·郭躬传》中，注引《阴阳书·历法》的观点，为我们提供了一些线索： “归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及徙也。
” 这则材料里所说的归忌日，具体就是指：一月、四月、七月、十月的丑日;二月、五月、八月、十一月的寅日;三月、六月、九月、十二月的子日，均为“归忌日”。
在以上这些日期里，离家在外的人是不能往家赶的。
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