古时候中了状元就会被选为驸马吗？
《秦香莲》、《女驸马》想必大家都再熟悉不过，诸多戏曲总爱把“公主”许配给“状元”，给人的感觉中了状元就会当上驸马官。
但
【千问解读】
《秦香莲》、《女驸马》想必大家都再熟悉不过，诸多戏曲总爱把“公主”许配给“状元”，给人的感觉中了状元就会当上驸马官。
但实际上，历代状元中只有一人当上驸马爷。
那么，为何人数可观的状元中只有一人得到公主的青睐呢? 一、公主的婚姻多是政治婚姻 作为的女儿，公主的婚姻多为政治婚姻，对驸马的出身门第要求十分苛刻，驸马的首选对象在皇族内部。
想把许配给，薛绍的母亲是唐高宗的同母亲妹妹，但却遭到了的反对。
武则天的理由是：薛绍的嫂子肖氏不是贵族，“我女岂可与田舍女为妯娌耶?”直到有人出来作证，说肖氏乃唐初宰相肖踽的侄孙，武则天才同意了这门亲事。
从以上门第标准来衡量状元，有资格成为驸马者自然少之又少。
二、状元的年龄不合适 中后，曾得意地写下“慈恩塔下题名处， 十七人中最少年。
”那“最少年”的白居易当时多少岁呢?29! “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。
”光化四年，取新进士26人，其中6人的年龄是：曹松54岁、郑希颜59岁、柯崇64岁、陈光问69岁、刘象70岁、王希羽73 岁。
进士年龄大，状元的年龄也就可想而知了。
据统计，状元夺魁时的平均年龄是33.92岁，是34.2岁。
显然都大大超过了结婚的年龄。
少年状元也不是没有，20岁中状元，王拱辰19岁中状元，20岁中状元，看上去很年轻，但古时盛行早婚，他们大都已结婚。
三、状元不爱当驸马 “始侍膳于公主前，公主饮食于上，驸马待立于旁”。
郑颢(817~860年)，字奉正，郑州荥阳人。
荥阳郑氏属于“山东旧族”，是名门世家。
其祖父郑絪是宪宗朝的宰相。
有资料说郑家是“驸马世家”，隋唐以来出过七八个驸马。
走到郑州时，突然接到宰相白敏中的堂帖，命他立即回京，郑颢随使者赶回了京城。
一到京城，郑颢就接到的圣旨，命他和自己的长女万寿公主成亲。
原来唐宣宗在为大女儿选驸马时，宰相白敏中推荐了才貌双全，出身名门的前科状元郑颢。
圣命难违，郑颢别无他法，只好辞退了和卢家的婚姻，成为历史上唯一一个状元驸马。
郑颢成了驸马都尉，并超授银青光禄大夫 (从三品)，地位一下提升了不少。
他却对大媒人白敏中衔恨在心，后来白敏中以使相出镇节度使，他担心皇帝和他女婿一块整他，就跑到唐宣宗面前诉苦。
唐宣宗让左右抬出了一个木箱，告诉他说：“郑颢弹劾你的奏章，有一箱子了，我知道其中的原因，都扣了下来，你就放心上任吧。
” 郑颢之所以这么恨白敏中，除了前面讲的士人不爱当驸马及其他原因外，也和万寿公主的品行不佳有很大关系，郑颢的婚姻很不幸福。
史书曾记载，万寿公主下嫁郑颢后，每次回娘家，唐宣宗都再三叮嘱：“无鄙夫家，无忤时事”，“太平、安乐之祸不可不戒 !” 每次见面都要叮嘱一番，可见公主在夫家的表现一定不佳。
史书还记载，当郑颢的弟弟郑凯病重时，万寿公主不去探视，却跑到外面看戏。
唐宣宗知道后很生气，说“我怪不与我为亲，良有以也!”召来公主斥责了一番。
郑颢不到44岁就去世了，史书中并没有提他的死因，不过《》说“颢果不善终”。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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