《芈月传》甘茂原型是什么是怎么回事？历史上甘茂是如何死的
【千问解读】
甘茂，，，名茂，生卒年不详，下蔡人，战国中期秦国名将。
曾就学于史举，学百家之说，经、引荐，侍奉。
周赧王三年，助左庶长魏章略定汉中地。
后遭向寿、公孙奭谗毁，在攻魏国蒲阪时投向齐国，在齐国任上卿。
时期善于纳谏，广招门客任人唯贤，而不问出身，因此有才之士都纷纷来到秦国工作，而门客在秦国立功后就被称为“客卿”，虽说是秦王的得力助手，有时候权位也很高，但是客卿毕竟不是王族，是不能实际掌有权利的，甘茂莫不是。
甘茂是于楚入秦的，平定蜀国的甘茂被，返回秦国后担任左丞相。
在一次与诸侯国的征战中，甘茂建议武王不要攻打韩国，于是听从了他的建议。
后来，又派甘茂前去攻打韩国，秦武王集结全部兵力，让甘茂进攻宜阳，终于拿下了宜阳。
韩国派人到秦国谢罪，同秦国讲和。
谁知，没过多久，秦武王就因举鼎而死，而由于怨恨从前秦国在丹阳打败楚国的时候，韩国冷眼相望，于是就带兵围攻韩国，碰巧秦昭王刚即位，宣又是楚国人，所以秦国是不肯出兵救援的。
危急时刻，甘茂便替韩国向秦昭王说情，最后秦昭王竟也答应了出兵救援韩国，可见甘茂的口才是多么的优秀。
时局的风云变幻总是让人难以琢磨和把握，在秦国任职期间，大家都已经从菜鸟升级到有一定心计的老手了，而这一次甘茂、向寿、公孙奭三人卷入了一场职场的权力之争。
一向与秦昭王修好的向寿，替秦国驻守宜阳，准备据此攻打韩国。
韩国派人去和向寿谈判，韩国说明秦国攻打自己是不能得到太多好处的，并请秦国归还武遂，向寿听了后，掂量着利弊，一时还不好做决断，对方进一步说若夺取了宜阳作为功劳，又取得了楚国和韩国的信任，进而再诛罚齐国、魏国的罪过，这样做会使公孙奭和甘茂的打算化为泡影，他们在秦国的权势也就会进一步削弱。
甘茂后来还是向秦昭王提出，把武遂归还给韩国。
向寿和公孙奭竭力反对这么做，但没有成功。
向寿和公孙奭因此而怨愤，常在秦昭王面前说甘茂的坏话。
甘茂恐惧，怕有不测，便停止攻打魏国的蒲阪，乘机逃亡而去。
甘茂只身逃往齐国，而他的妻儿还在楚国，在出逃的过程中遇到了苏代，请求苏代帮忙照看下自己的妻儿，苏代应承下来。
苏代在空余时也会在秦昭王面前，劝秦王把甘茂迎回来，甘茂是个人才，放到哪里都不安全，只有放到秦国，为秦王所用才是。
齐国的齐湣王一听甘茂是个人才，就跟捡了块宝贝一样，是极其不舍得把他放走，于是也是好吃好喝伺候着，秦王为赢得甘茂的回转知心，也赶快免除了甘茂全家的赋税徭役同齐国争着招揽甘茂。
齐国派甘茂出使楚国，听说此事的秦王又对楚王交代，让他把甘茂送到秦国来，楚怀王的谋士却在这时提点楚王，说到甘茂的确是个贤才，但不能到秦国任丞相。
秦国有贤能的丞相，不是楚国的好事。
若打算在秦国安置丞相，还不如安置向寿这样的人更为合适。
于是楚怀王派使臣去请求秦王让向寿在秦国任相。
秦国终于让向寿担任了丞相。
甘茂最终也没能够再到秦，周赧王十年(前305年)，死在魏国。
其实在历史上的甘茂并不是像电视剧中演的那样是个十分自私的小人，历史上的甘茂有智谋、有远见，他可能不是最出色的丞相，但也绝非。
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《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释
其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展，孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想，是一个非常大胆的举动，不过这句话孟子是对君王说的，如果是对百姓说可能孟子就活不了了。
孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政，但这个“仁“要求太高，而且有些太理想化，但这种高标准应该也是我们追求的目标。
这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释，一起来看看吧。
《孟子》十句经典励志名言，每一句话都深入人心一、生于忧患，死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
在忧患中能够得以生存，因为沉迷享乐，便会走向灭亡。
“生这句话是千古不变的名言，告诫我们要时刻保持忧患意识，有所戒备，才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
徒：仅仅;除此以外没有别的。
君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政，也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施，法律也不会自行实施。
这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的，还要有行政和执法的人员，以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
拥有道义、施行仁政的人，帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人，帮助他的人就少。
帮助的人少到了极点，连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点，全天下的人都会归顺他。
这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“有预想不到的赞美，也有过分要求的诋毁。
”五、枉己者，未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。
品德低下的人，从来没有能够教育别人的。
为人师者，必须品德高尚，因为教育者必须言行一致、表里如一，如果心术不正，就不可能成为别人信奉的楷模。
社会生活也是如此，如果自己行为不轨，怎么能要求别人呢?六、孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。
孟子说：“君王因无缘无故的滥杀士人，则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。
”七、天时不如地利，地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
天时：指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。
地利：土地生产的财富，亦指战略上的有利地势。
人和：指人际关系融洽，即得人心。
依靠天气，不如依靠有利的地势;依靠有利的地势，不如依靠人心的支持、拥护。
此句重点在于强调人际关系的重要，正所谓：“得人心者得天下。
八、孟子曰：“人之患，在好为人师。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“一个人的毛病，在于自满得意，喜欢当别人的老师。
”九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。
我们在内心中永远要保持高度的自信，要拥有舍我其谁的勇气，因为成功的机会属于每个人，只要你不屈不挠十、圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。
圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑，就派契为司徒，以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有男女的区别，长幼之间要有上下尊卑的秩序，朋友之间要有信用。
这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，即“五伦”。
应有的道德规范。
窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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