内蒙古多伦县再次发现一座辽代贵族墓葬

此次发掘
【千问解读】
此次发掘的考古领队内蒙古文物考古研究所副所长盖之庸说:“这座墓葬与不久前发现的贵妃的墓葬同属一个箕形山谷,墓主人也应是贵妃家族的重要成员,对这座墓葬的发掘一定会对辽代的历史研究起到重要作用。
” 目前,考古队正在清理这座墓葬的墓道与墓门部分。
据介绍,墓道由青砖砌制,上抹白灰,并用青砖砌制台阶。
墓门仿木结构,上铺设绿色琉璃瓦当,当面黄色,下承五朵斗拱,斗拱用红、褐、青等色勾勒轮廓,其间又用不同色彩描绘团花图案,图形各异。
墓葬墓门用琉璃砖砌制,反映出墓主人显贵的身世。
据了解,在以往发掘的辽代贵族墓葬中,仅有辽代秦王、尚书令韩匡嗣的墓葬采用相似的装饰。
(907-1125)是中国历史上由契丹族在中国北方地区建立的封建王朝。
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内蒙古惊现6000年前洞穴彩绘手印岩画
在过去十年间,内蒙古阿拉善盟已发现3处洞穴彩绘手印岩画。
考古工作者认为,从制作手法看,新发现的这两处手印岩画与此前3处洞穴彩绘手印岩画基本一致,初步判断应属远古同一时期先人的岩画作品 。
内蒙古文化厅文物处处长王大方说:“手印岩画特别是彩绘手印岩画在世界岩画中属较罕见种类,中国仅在三峡地区和内蒙古阿拉善地区有发现。
” 综合比较来看,新发现的岩画中,一处手印数量较多,受侵蚀剥落较为严重;另一处手印较少,画面比较清晰。
对于手印岩画的绘制过程,考古工作者说,先人可能是用赭石粉掺和动物的血和清水,注入骨管,再将手贴于石壁,然后用嘴吹骨管,骨管中的液体喷射在手和石壁上,喷射完毕,将手移开,即形成了洞壁上的手印岩画。
考古工作者判断,阿拉善盟发现的5处手印岩画与法国、西班牙等西欧国家旧石器时代洞窟壁画的作画风格 、手型特征、使用颜料,以及作画方法上更为接近。
王大方说:“这次新发现进一步充实了中国研究洞穴彩绘手印岩画资料,证明巴丹吉林沙漠在旧石器时代就有人类活动,对研究这一地区人类活动历史具有重要意义。
” 但由于雨水侵蚀、自然风化等原因,目前这些岩画的安全性受到严重影响,加上人为破坏,岩画保护刻不容缓。
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唐宪宗放了韩愈一条生路,韩愈再次上书与唐宪宗和解
接下来小编就给大家带来相关介绍,希望能对大家有所帮助。
书接上文,韩愈在给唐宪宗写了一篇宣战书一样的奏章后,气得暴跳如雷,一定要杀韩愈,由于宰相的求情,唐宪宗决定让群臣一起讨论此事。
满朝文武都被韩愈的气势所震撼,不论信佛与否清一色站在韩愈一面为他求情,这是唐宪宗始料未及的。
不过即使如此,唐宪宗还是气呼呼的说: 愈言我奉佛太过,犹可容;至谓奉佛以后,天子感夭促,言何乖剌邪?愈,人臣,狂妄敢尔,固不可赦! 韩愈这家伙作为臣子竟然诅咒我信佛就早死,这怎么能赦免他? 大家听了后也很为难,不知道再怎么给韩愈求情了,就这样,韩愈以待罪之身等待惩处。
没多时,这《谏迎佛骨》疏以人尽皆知,出于对韩愈的钦佩,也出于对儒家传统文化的维护,皇亲国戚们也站到了韩愈一面为他说话。
终于,唐宪宗抵不住大家的求情,高抬贵手,放了韩愈一条生路,把他流放到了潮州,用韩愈自己的话来说就是:“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
” 到了潮州后,韩愈再次给唐宪宗上书,不过这次,不是极尽讽刺,也不是严辞苛责,而是把自己在潮州的境遇给皇帝说了下,想请求唐宪宗的同情加怜悯。
文章开篇,先对唐宪宗的宽大处理表示无尽的感激 既免刑诛,又获禄食,圣恩宽大,天地莫量,破脑刳心,岂足为谢! 随后韩愈用自己生动的文笔描述了一下潮州不堪的环境: 臣所领州,在广府极东,过海口,下恶水,涛泷壮猛,难计期程,飓风鳄鱼, 患祸不测。
州南近界,涨海连天,毒雾瘴氛,日夕发作。
臣少多病,年才五十,发 白齿落,理不久长。
加以罪犯至重,所处远恶,忧惶惭悸,死亡无日。
所以说,学好语文很重要,一样的话不同人说出来就是不一样,潮州的为官环境经过文宗韩愈这样一说,唐宪宗都起了恻隐之心,对身边的大臣说:“韩愈当时写奏疏其实真是为了朕好啊,只不过诅咒朕短命不大厚道,哎,算了吧,这样爱护朕的大臣,不能总放到,万一真客死到那里,朕还挺过意不去。
” 于是,就把韩愈内调为袁州刺史了。
至此,韩愈与唐宪宗的纠葛也就结束了。
题外话: 韩愈虽然在潮州没呆多久,不过还是为潮州人民做了不少好事,治理好了鳄鱼祸患,解放了许多奴隶,深得潮州人民的热爱。
四年(824),韩愈病逝,二十一年后,即会昌五年(845),唐武宗下了一道诏书: 秋七月,诏天下佛寺僧尼并勒归俗 这就是 三武之难 的最后一次大劫难,又称 会昌之难 。
虽然第二年五月随着唐武宗的驾崩,灭佛运动也宣告结束,但佛教受到严重打击,元气大伤,从此再也不能重现当年盛况。
斯人已逝,然而韩愈在文学上的地位、在儒家中的影响把反佛思想终于推及统治阶层。
因此,可以说,韩愈的谏迎佛骨为作了舆论准备。
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