古时候宦官专权为什么屡禁不止 本来道理也很简单
黄宗羲在《阉宦》中对宦官之祸进行的深刻的剖析，提出相应的改革方案。
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治
【千问解读】
黄宗羲在《阉宦》中对宦官之祸进行的深刻的剖析，提出相应的改革方案。
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭借此特殊关系来攫取权力，进而为祸江山社稷。
黄宗羲把宦官问题作为重要的历史教训列入“大法”，有其深刻的历史渊源和现实背景。
中国的宦官史长达两千年之久。
在封建专制日益强化的过程中，君主住往利用宦官中的上层分子去监视和钳制群臣，而宦官则孤假虎威，利用君主的私心，谋权，以至逐步演化成实质上是宦官专政的恶劣政治局面。
君主和宦官犹如狼和狈，相辅相成，谁也离不开谁。
这种状況，历代皆然。
宦官为祸是自始，随着在中国封建社会的不断演进，宦官之弊愈加明显。
周代，宦者已列入官列;至周代后期，宦官干预政务日多，权势日大;自秦汉以后，宦官制进一步成为封建政权体系中的重要组成部分;“汉唐以来虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。
故西汉与宰相外共天下，东汉与名士共天下，唐与后妃藩镇共天下，北宋与臣共天下，与外国共天下，元与奸臣番僧共天下，明与宰相大监共天下，本朝则与胥吏共天下耳。
可见，中国历史上宦官为祸最为厉害的是东汉、和。
第一次是在东汉时期，这时的宦官因阿谀奉承而受到信任，因趋炎附势而触及政事，逐渐掌握了朝政实权，甚至军国大权。
第二次是在唐代，在君主与官僚集团的矛盾斗争中，这时的宦官往往因为君主宠信而掌握了军政大权，逐渐成为生杀予夺，立由己的专权者。
第三次是在明代，此阶段的宦官多被君主重用，而他们也甚器尘上，公然侵夺国家正规行政系统的权力，使得群臣屏息，朝野怨愤，其恶迹昭彰，屡次引发骇人听闻的动乱。
政治的典型特征就是宦官专权，黄宗羲在本篇中首先历数了明朝宦官的各种，其胡作非为涉及到政治、经济、司法等各个方面。
接下来，他又具体阐述了宦官是如何祸害朝廷天下的。
本来，宦官与朝臣是各司其职的，宦官的职责在于伺候君主的喜怒哀乐，而朝臣的职责在于要做君主的良师益友。
但是，由于宦官的以及他们对君主的蛊感，使得君主以为朝臣的处事之道也应当和宦官一样。
于是，也逐渐变得与宦官一样谄媚无骨，终究使得“一世之人心学术为奴婢之归者”，而，刚直不阿之人也随之绝迹了。
宦官之祸不可不谓之惨烈。
黄宗羲也认为，明朝的官之祸为历代之最，他对明朝的宦官之祸痛心疾首，反复用了三句话表明其杰度之甚：“然未有若有明之为烈也。
”“其祸未有若是之烈也!”“祸不若是其烈与! 明朝开国之君的对宦官问题的认识是比较清醒的。
在统揽军政大权于一身之后，他注意到了前朝宦官簋权、尾大不掉的历史教训。
同时，朱元璋不能容忍宦官阻碍独裁，于是他严禁宦官“预政典兵 ，“预者斩”!明令宦官“止可使之供酒扫，给使令而已”。
但是，宦官已和封建君主结下不解之缘，已成为封建专制的痼疾，绝不是靠一代帝王就能根除的。
在时期，宦官日益受到重用，权势越来越大，官位越来越高，逐步走上专权的道路。
这是有其深刻的历史背景，明成祖夺取帝位时得益于许多宦官为他通风报信，刺探密情。
所以，朱棣即位后，对宦官比较信任，授予他们出使、镇守、监专征等职权。
自永乐朝始，宦官权势大增，人事大权在握，其势力很快由中央伸向地方，遍布朝野，人数大增，终自成体系。
十二监中的“司礼监”声势尤为显，超然于王法之外，成为朝廷之外的一个特殊朝廷。
窃得权力的宦官事实上已经不再是唯命是从的奴仆，他们和恶势力内外匀，呼此彼应，根株大窟，形成了一个盘根错节的权力网。
到英宗时，无事不从宦官，“权重震主”;司武宗时，“可礼监”头目竟公然炫履：“满朝公卿，皆出我门”。
天年间，宦官终于把宦官专权的局面推向极政，其党羽竟将魏阉与圣人比列，为他建生多处。
又呼之为“”，权倾帝王之意，已经昭然若揭。
继位后，曾力图救皇权于倾危，严厉打击魏忠贤，但这导致宦官鱼死网破，从而加快明王朝走向灭亡的步伐。
可见，明中叶以后的皇帝更加纵容和重用它们专权误国，肆无忌惮，宦官之祸也愈演愈烈，最终吞噬了整个国家的政权体系。
当然，与阉宦作斗争的人，朝野上下，代有人在。
明代以人为最力，但最终都被血洗而告终。
黄宗羲在《宦官下》指出，宦官的生存与发展依附和借助于君权，宦官受制于君主，他们的命运被操纵于君主的股掌。
随着封建的不断加强，宦官政治势力对君权的依附程度也逐渐加深。
所以说，宦官专权的祸首就是皇权。
黄宗羲指出，宦官之祸蔓延千年，其根本原因就在于“人主之多欲”，尤其指女色方面。
因为帝王后宫佳丽众多，导致服侍的来守卫、宦官的人也随之增多，这就为宦官乱政提供了保证。
他还特别指出宦官是“不知晓礼义”的凶暴之徒，而历代又没有行之有效的管理人的措施，使得宦官祸乱愈演愈烈。
于是，黄宗羲提出了新的解决方案:“自三官以外，一切当罢”。
如此就可以把阅人的数量控制在数十人以内，从而避免较少宦官人数。
同时，有异议者提出：仅保留三宫会带导致王室生育不足的后果。
黄宗羲痛斥持有此观点的人见识浅陋，并举出尧、舜与的例子，说明”天下何常之有”的道理。
实际上，黄宗羲提出的解决方案也只是理论层面上的，他把宦官存在的原因看得过于简单理想化。
他提出的仅保留三宫，罢除三宫以外的一切女性，不符合当时中国的国情。
宦官为祸是封建专制制度下无法根治的顽疾，不可能依靠封建集团内部的力量来铲除宦官势力。
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古时候如何执行死刑：需帝王三次确认才可执行
至少从开始，死刑判决都要经过的批准才可执行，即所谓“报囚”。
下面由本文给大家讲解下隋时期是怎么执行死刑的标准的吧! 死刑是剥夺受刑人生命的最严厉的刑罚。
由于死刑的严厉性和它的不可挽回性，凡属法制文明的国度，对死刑的适用都极为慎重。
在现代中国，最高人民法院拥有死刑复核权。
死刑 那么在中国古代，被判了死刑是否可以得到复核呢?中国古代法律对于刑罚执行也有严密的制度规定。
至少从汉朝开始，死刑判决都要经过皇帝的批准才可执行，即所谓“报囚”。
古代的死刑复核制度包括死刑复核和死刑复奏。
死刑复核是指对那些拟判定为死刑的案件，先由国家有关部门复查，然后，在最终定判之前报请皇帝裁定。
而死刑复奏则是指对已判定死刑的案件，在行刑之前必须再次奏请皇帝进行核准。
中国古代死刑复核制度确立于北魏，定型于隋唐，完善于明清。
在，死刑复核制度处于萌芽阶段，是皇帝为了慎重决定高官的生死才出现的。
只有年薪二千石以上的官吏，处死前才需要皇帝复核。
杀头之罪 因此，汉代的死刑复核制度，只适用于小范围内，仅是对部分案件进行复核，并没在全国范围内对所有死刑案件都普遍适用。
在汉代，死刑能否得到复核，需要看官员的品级。
魏晋，死刑复核制逐步确立。
《魏书》记载：“当死者，部案奏闻。
以死不可复生，俱监官不能平，狱成皆呈，帝亲临问，无异辞怨言乃绝之。
诸州国之大辟，皆先漱报，乃施行。
” 到时，死刑三复奏制度才正式确立，刑前要三次奏请皇帝。
因每起死刑案件要复奏三次，故称“三复奏”。
《·刑法志》载：“开皇十五制：死罪者，三奏而后决。
”即通过三次奏请才能决定是否最终处以死刑。
到唐朝时，唐太宗完善了这一制度，规定了“三复奏”和“五复奏”两种，即地方的死刑案件适用“三复奏”，京师的死刑案件适用“五复奏”。
司法官员不奏而擅刑者，要受刑事处罚。
《唐六典·刑部》记载，对刑杀之人，死前允许复奏两次，执行死刑当日仍可复奏一次，尽量避免错杀无辜。
五马分尸 后来，唐太宗为了避免错杀人，又将行刑前的“三复奏”更改为“五复奏”，即决前一天两复奏，决日当天三复奏。
但因古代交通不够发达，地方离京城远近不一，都实施“五复奏”不太现实，于是唐太宗又规定地方适用三复奏，京师实行五复奏。
但对犯有“恶逆”(即殴及谋杀祖父母、父母，杀姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母)以上罪者，以及身为贱民的部曲、奴婢犯杀主人罪者，则实行一复奏后，就可动用死刑。
唐朝确立的死刑复核制度，一直为后来的历朝历代所用。
明清时期的死刑，分为立决(立即执行)和秋后决(秋后执行)两种形式。
清律称前者为“斩立决”、“绞立决”，后者为“斩监候”、“绞监候”。
凡是性质特别严重的死刑案件，如谋反、大逆、谋叛及杀人、强盗罪中之严重者，要立决，一般死刑则待秋后决。
这两种死刑都要经过中央司法机关和皇帝的审核批准。
对于立决的死刑案件，一般先经刑部审定，都察院参核，再送大理寺审允，而后三法司会奏皇帝最后核准。
对于秋后处决的死刑案件，建立了朝审制度加以审核。
朝审是天顺二年下诏，三年开始实行，且从此“永为定例”，“每岁霜降后”进行，“历朝遵行”，所以史称“朝审始于天顺三年”，成为对秋后处决重囚法定的每年必行的制度。
在的基础上实行秋审和朝审两种复核制度，凡斩监候和绞监候的案件，都要经过秋审、朝审。
秋审是审核地方各省所判的监候案件，朝审是审核刑部所判的监候案件。
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