《芈月传》中的黄歇在历史上是什么人 如何死的
【千问解读】
春申君黄歇，嬴姓，黄氏，名歇楚国江夏人，战国时期楚国大臣，是著名的政治家。
与魏国、赵国、齐国并称为“”。
黄歇年轻的时候曾四处拜师游学，见识广博，以辩才出众深得楚顷襄王的赏识。
公元前298年，秦国出兵攻打楚国，实力不敌的楚国急于和秦国求和，于是派黄歇前去秦国说和。
当时的秦昭王已命令同韩国、魏国一起进攻楚国，黄歇听说后上书劝秦昭王说，秦楚两国必然会导致两败俱伤，黄歇的陈述成功说服了秦昭王，这样一来秦国不仅没有攻打楚国还和楚国联盟，而成功化解楚国危机的黄歇，却成为人质和楚国太子熊完一起被扣留在秦国十年。
公元前263年，楚顷襄王病重太子熊完想回楚国探望病重的父亲，当时楚国的大臣与太子的关系很好，黄歇就想让范雎在秦王面前求个情让太子回楚国，左思右想不如让太子逃离秦国，跟使臣一起出去，让自己留下来向秦国交代，于是，黄歇让熊完换了衣服扮成楚国使臣的车夫得以出关，而他自己却在住所留守，并以熊完生病为借口谢绝访客。
等熊完跑远了，秦国已难追到时，黄歇才向秦昭王说出实情，秦昭王大怒，想让黄歇自尽。
范雎劝秦王保全黄歇，以示秦国亲善，熊完继位后定当重谢秦国。
秦昭王这才放黄歇回楚国，黄歇得以逃过一劫。
回国后的黄歇一面辅国持权，一面招引门客，黄歇在诸侯中的威望大增，也使楚国重新兴盛强大。
然而在一次楚国与秦国的战争中，楚考烈王把作战失利的罪责归于春申君，从此开始冷落黄歇。
春申君黄歇的官途从此急转直下。
楚考烈王没有儿子，黄歇为这件事发愁，为楚王进献了不少妇女，却始终没生一个儿子，楚国国舅李园向黄歇献上一计“移花接木”，成功把他妹妹送进宫里，封为王后，生的儿子立为太子，李园担心黄歇说漏秘密而更加骄横，就暗中豢养了刺客，打算杀死黄歇来灭口，借机取代黄歇的地位。
黄歇的门客朱英得到了这个消息，提醒黄歇注意李园的动向，但黄歇没有理会朱英的警告。
不久，楚考烈王去世，李园抢先进入王宫，在棘门埋伏下刺客。
春申君前去王宫奔丧，在棘门受到李园刺客的伏击，当即被斩头扔在棘门外。
同时，李园派官兵前去春申君的家中，将春申君的家人满门抄斩。
诗云：“淮甸风和两袖轻，春申遗址向柴荆。
盈门珠履今何在? 列座琼裙未足名。
频见饥鸟啼蔓草，时闻鸽鹆话山城。
早知富贵难长久，不羡连云甲第荣。
”可惜春申君不懂这个道理，最终自食其果化作一抔尘土。
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《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释
其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展，孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想，是一个非常大胆的举动，不过这句话孟子是对君王说的，如果是对百姓说可能孟子就活不了了。
孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政，但这个“仁“要求太高，而且有些太理想化，但这种高标准应该也是我们追求的目标。
这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释，一起来看看吧。
《孟子》十句经典励志名言，每一句话都深入人心一、生于忧患，死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
在忧患中能够得以生存，因为沉迷享乐，便会走向灭亡。
“生这句话是千古不变的名言，告诫我们要时刻保持忧患意识，有所戒备，才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
徒：仅仅;除此以外没有别的。
君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政，也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施，法律也不会自行实施。
这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的，还要有行政和执法的人员，以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
拥有道义、施行仁政的人，帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人，帮助他的人就少。
帮助的人少到了极点，连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点，全天下的人都会归顺他。
这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“有预想不到的赞美，也有过分要求的诋毁。
”五、枉己者，未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。
品德低下的人，从来没有能够教育别人的。
为人师者，必须品德高尚，因为教育者必须言行一致、表里如一，如果心术不正，就不可能成为别人信奉的楷模。
社会生活也是如此，如果自己行为不轨，怎么能要求别人呢?六、孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。
孟子说：“君王因无缘无故的滥杀士人，则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。
”七、天时不如地利，地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
天时：指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。
地利：土地生产的财富，亦指战略上的有利地势。
人和：指人际关系融洽，即得人心。
依靠天气，不如依靠有利的地势;依靠有利的地势，不如依靠人心的支持、拥护。
此句重点在于强调人际关系的重要，正所谓：“得人心者得天下。
八、孟子曰：“人之患，在好为人师。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“一个人的毛病，在于自满得意，喜欢当别人的老师。
”九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。
我们在内心中永远要保持高度的自信，要拥有舍我其谁的勇气，因为成功的机会属于每个人，只要你不屈不挠十、圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。
圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑，就派契为司徒，以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有男女的区别，长幼之间要有上下尊卑的秩序，朋友之间要有信用。
这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，即“五伦”。
应有的道德规范。
窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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