穆宗献哲皇贵妃竟是四大太妃里穆宗遗孀的领头人
正蓝旗满洲。
知府崇龄之女。
六年六月初一日未时生。
于十一年二月初三日选秀女时指定为瑜嫔。
同治十一年九月十四日入宫。
同治十一年十月，以大学
【千问解读】
正蓝旗满洲。
知府崇龄之女。
六年六月初一日未时生。
于十一年二月初三日选秀女时指定为瑜嫔。
同治十一年九月十四日入宫。
同治十一年十月，以大学士文祥为正使，礼部尚书万青藜为副使，册封为瑜嫔。
同治十三年十一月十五日，奉两宫皇懿旨晋封为瑜妃。
二十年正月，因六旬慈庆，奉皇太后懿旨晋封为瑜贵妃。
光绪三十四年十月二十五日，宣统帝尊封为瑜皇贵妃。
二年二月初五日，尊封敬懿皇贵妃。
民国十二年10月25日，与敦惠皇贵妃一同出宫，前往原荣寿固伦公主府居住。
民国二十年十二月二十七日亥时薨。
年七十七岁。
民国二十一年正月，谥曰献哲皇贵妃，棺椁暂安柏林寺。
民国二十四年二月，与敦惠皇贵妃棺椁一并奉安惠陵妃园寝。
【入宫背景】 穆宗朝的宫廷主要是围绕着两宫太后，即“”太后()和“西太后”太后(孝钦显皇后)所展开的。
在穆宗的选后问题上，也可以看出两宫太后的暗自角力。
一般认为，是慈安太后所支持的，淑慎皇贵妃则是所支持的，最终结果以孝哲毅皇后被指立为皇后而结束。
在这种角逐过程中，穆宗的其他三位后妃可以说是没有太多背景的，也导致她们在当时的处境比较游离于主要矛盾之外。
【家族背景】 赫舍里氏虽然是一个大姓，但是献哲皇贵妃这一支赫舍里氏，无疑原本身份并不高，并且在清初期就已经被派往西安作为驻防了。
原本，这一支赫舍里氏就应该作为驻防兵丁在西安扎根，但是其家族里一位叫舒兴阿的后裔打了一个“翻身仗”(目前也有个别资料显示舒兴阿的父亲已经在西安驻防中做到了比较高的武职，给家庭打下了基础)。
这位舒兴阿，由于肯于念书，在元年考中了文举人，之后又在道光十二年考中了文进士，于是便被调进京城成为京旗，历任侍郎、伊犁将军、办事大臣。
曾经在道光朝晚期短暂的被革职，咸丰元年复起，之后职位反反复复，历任云南巡抚、总兵、内务府大臣、陕甘总督等职，咸丰七年因病回京，咸丰八年病故。
舒兴阿是道咸时期的重要大臣，正式因为他的存在，使得这一支赫舍里氏得以回京，并且位列世家。
而这位舒兴阿，便是献哲皇贵妃的祖父。
舒兴阿共有五子数女，第一子熙龄，任陕西候补同知，第二子崇龄，任广东雷州府知府，第三子松龄，任礼部员外郎，第四子惠龄，任吏部郎中，第五子益龄，任工部笔贴式。
另外，舒兴阿的一个女儿嫁给了老恭王府(始祖为世祖之子常宁)的尚书延煦作为二继妻。
这里也可以看出，从舒兴阿的得势开始，其家族的婚姻圈便进入世家圈子。
【家庭情况】 献哲皇贵妃的本家住在安定门板厂胡同，其父亲为舒兴阿的第二子崇龄，母亲的资料则不明。
献哲皇贵妃有可能是崇龄的第一女，并且至少有一位亲妹妹，后来也参加了选秀，被指婚给了恭忠亲王奕䜣的第二子贝勒载滢作为嫡妻。
另外，献哲皇贵妃的好几位嫡堂姐妹，也嫁给了高等宗室，如其伯父锡龄之女嫁给了睿恭亲王淳颖的，还有一女嫁给了大学士耆英的弟弟，叔父松龄的女儿则参加选秀后被指婚给了履王府的镇国公溥楙，另外一位叔父益龄的女儿则嫁给了和王府的小宗典礼院学士毓隆，也就是后来功先生的祖母。
由此可见，献哲皇贵妃一家虽然属于刚刚跻身世家的新贵，但是却和高等宗室的联姻尤为密切，特别是在选秀中，至少有两次是被记名指婚的，由此可见其门第。
【选秀经历和入宫之后的生活】 目前能够查到的同治年间选秀档案并不多，只知道在同治十二年二月初三日这一天，同时选出了皇后、慧妃、以及二嫔一贵人，献哲皇贵妃即是二位嫔位之一。
应该说，献哲皇贵妃是彻底的凭借自己的出身和素养被选中为后宫的。
穆宗在位时间极短，大婚之后，又只有两年多的时间，在这期间之内，又有两宫太后以及孝哲毅皇后和淑慎皇贵妃之间的矛盾，从各种角度而言，作为瑜嫔和瑜妃的献哲皇贵妃，“存在感”都比较匮乏。
虽然和其他几位后宫一起晋封了位分，但是也不能掩盖其夫君过早去世的哀痛。
【封号释义】 献哲皇贵妃的封号是“瑜”，在内务府档案中，“瑜”的满文写为“fiyangga”，意为“鲜亮的”、“有光彩的”。
不过时间已经到了晚清，后妃的封号一般都是以汉语为核心选定的，所以满文词义的意义不大。
【寡居与太妃时期】 穆宗宾天之后，献哲皇贵妃正式寡居，虽然随后孝哲毅皇后便故去，但是献哲皇贵妃的上面不但仍有两宫太后和淑慎皇贵妃，还要面对新入宫的孝定景皇后。
而在熬过了整个光绪朝之后，献哲皇贵妃终于作为穆宗遗孀的领头人，开始和以孝定景皇后为首的德宗遗孀进行斗争。
根据溥杰先生等旧宫廷人员的回忆，献哲皇贵妃有相当的知识，并且由其注重规矩、礼法，眼里不揉沙子，甚至有人认为她的性格在某些方面很像孝钦显皇后。
但是在孝定景皇后在世的时候，一来她有正宫皇后的身份，二来她有孝钦显皇后遗诏的权力，故而完全不将献哲皇贵妃等穆宗遗孀看在眼中，直到孝定景皇后去世，献哲皇贵妃才终于“扬眉吐气”。
据一些人传说，献哲皇贵妃曾经指着孝定景皇后的尸身或棺椁说：“你也有今日!”无论这种说法是否确实，都表现了二者的矛盾非同一般。
在其后的日子里，穆宗遗孀和德宗遗孀依然在暗下进行着斗争，说到底，其实即是穆宗献哲皇贵妃与德宗温靖皇贵妃()的斗争。
这种斗争在溥杰先生等人的记录中尤为明显，其实质，是因为宣统帝在法统上是穆宗和德宗的兼祧子，故而穆宗遗孀和德宗遗孀都希望更多的占有“母权”。
其“斗争”的结果，大概一开始献哲皇贵妃比较有利，后来就是温靖皇贵妃占据优势了。
不过说到底，清帝已经退位，这些斗争其实意义都不大。
1924年10月，北京政变爆发，在的操控下，《清室优待条件》被修改，宣统帝被赶出了紫禁城，当时尚存的两位太妃，即献哲皇贵妃和敦惠皇贵妃，便随后出宫，前往原荣寿固伦公主府居住，最终才此地过世。
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为什么新建立的朝代会保护前朝的皇陵？一个真相
这些情况，历代文献史料的记载相当多。
像蒙元的杨琏真珈那种发暴宋陵予以毁灭及侮辱性破坏的官方行为，在历史上是罕见的。
因为正常看来说，这其实是个伦理问题，谁也不想自己身后被他人毁灭陵寝，你怎么对别人，别人就可以怎么对你。
因此这几乎是个约定俗成的惯例，新朝对前朝的陵寝要加以看护和守卫。
一般来讲，只要是王朝都会有灭亡的一天，所以想要后人对自己的陵墓好些自己就要对前朝的陵墓好些，但是如果没有能力做到，就没办法了。
比如灭亡之后陷入的乱世，唐朝的皇陵就被盗了，这是后继王朝不能有效控制政局的表现。
又比如灭亡之后，北洋军阀混战时期孙殿英盗清陵也是如此。
当然保护前朝的陵墓也不意味着能保护得多好，比如想要修宫殿，就挪用了明十三陵的楠木。
当然那也是因为经过多年砍伐以及满清禁海造成的楠木等高档木材短缺。
回过头来我们就不得不提蒙元，蒙元这个王朝从方方面面来讲都不应该算是中原王朝的正统。
不仅仅因为它是异族的政权，更因为它是完全抛弃了道德伦理观的。
蒙元时杨琏真伽好歹也是国师八思巴的弟子，藏传的上师，居然干出盗掘宋六陵的事情，不但取走陪葬的宝物，还毁坏帝后的骨殖。
特别是南因为头颅大，被杨琏真伽砍下来涂上漆制成酒器赠与八思巴。
我不说这个骷髅碗是藏传佛教中的法器，在藏传佛教中是解脱，至少这种行为违背了汉族文化的道德伦理。
祭奠前朝皇帝证明自己是正统继承人 祭奠前朝皇帝一方面是政治正确，拉拢前朝官员，还有一种原因是表面自己是前朝的正统继承人。
推翻了元王朝，承认其是正统王朝，这是胜利者的“政治自信”。
甚至末代皇帝病逝，朱元璋将其谥号定位“顺帝”，这是种霸气不是晚清以来自卑充斥大脑的“爱国青年”可以想象。
元朝灭亡，元朝的职官制度特别是度被沿袭，元朝的疆域也被明朝大量继承，明王朝有胜利者的骄傲资本。
而且朱元璋还专门修编了《》定期派人维护元朝皇陵。
三个多世纪后，清圣祖康熙皇帝同样多次南巡并祭拜朱元璋明孝陵，这也是胜利者的“制度自信”，康熙皇帝以此表明自己才是政治事业的“继承人”。
清王朝实行“满汉联合制度”，比起明朝统治者更加注重汉家典章制度。
清朝末年特别是湘军兴起后，“满汉联合政府”逐渐变成“汉满联合政府”，当年东晋“王与马共天下”变成晚清“汉与满共天下”。
当摄政王试图恢复“满大人”全面专政，立即被“汉大人”用武力驱逐。
民国政府承认清王朝是正统王朝，这才有清王朝将国家政权转交给民国政府，“清帝逊位”完成“和平交班”，“满人”也被民国政府接纳为“五族共和”重要组成部分，甚至满人“龙兴之地”也变成“行省”。
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古时候妃子为了得到皇上临幸竟用出这种手段！
但是妃子为了得到皇帝宠幸也有了相应的应对方法。
在史书曾有记载，开元年间，唐玄宗宫内的妃子众多，皇帝也难以取舍是哪个妃子侍寝，所以就用掷骰子这个方法来判定哪个妃子侍寝，谁的点数多谁今天晚上负责侍寝。
这个方法虽然公平，但是时间一长，就出现了弊端，有些妃子苦练技术，成了赌王之王，次次摇到最大的，这一下子就惹了众怒，没办法，皇帝只能取消了这个办法。
随蝶所幸，就是让妃子脑袋上插上花，然后看看蝴蝶落到那个妃子的脑袋上，那么这个妃子今晚就可以侍寝，这个方法不但充满乐趣而且还能服众，唐玄宗自然十分乐意。
妃子为了让蝴蝶落在自己的身上，开始穿着与花朵颜色想尽的衣服，然后在身上喷满香水，长时间的静止不动，就是为了能让蝴蝶落在自己身上。
但是时间一长，妃子们就受不了了，那么长时间的不动站立，而且顶着太阳，身体赢若的她们自然吃不消，而且冬天一到，蝴蝶都休息了，但是皇帝却不能闲着啊，所以没有多久，这个方法就废弃了。
历史上后宫最多的应该是的，司马炎继位时，不但收留了东吴的后宫佳丽，这些人已经接近5000人，而且又从民间大量搜集美女，最多时候，后宫多达一万人。
司马炎就想到一个办法，他驾驶羊车，羊车在那停留，他就在那留宿，而山羊喜欢竹叶和盐巴，妃子就在地上撒上盐，然后门口插上竹叶，山羊看到竹叶顿时就不走了，而皇帝也就留在那了。
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