隋炀帝是如何被政绩工程拖垮：下血本坑苦百姓
再加上连年的自然灾害，尤其是山东、河南一带，水灾成患。
可以说，杨广的一生，就是在活
【千问解读】
再加上连年的自然灾害，尤其是山东、河南一带，水灾成患。
可以说，杨广的一生，就是在活给别人看。
史料中可以见到这样的记录：“高祖幸上所居第，见乐器弦多断绝，又有尘埃，若不用者，以为不好声妓，善之。
上尤自矫饰，当时称为仁孝。
尝观猎遇雨，左右进油衣，上曰：‘士卒皆沾湿，我独衣此乎!’” 在面前，杨广总是伪装成不好声色、勤俭好德的样子，在当时被人称为仁孝。
外出打猎碰到下雨，手下人给他献上雨衣，他却说：“士兵们都湿透了，我怎么可以独自穿这件衣服呢?”为了能够得到王位，他将真实的自己伪装起来。
等到登上宝座之后，外在的压力和约束都已经消失，天性中那长期压抑着的“激进因子”不可阻挡地活跃了起来。
没有任何约束的权力强化了他的政治虚荣心，也同时助长了他内心的浮躁感。
这么大的舞台，他演戏的欲望更加强烈。
他继续扮演着一个虚假的自我，一个超出自己能力范围的自我，只不过这个时候的观众由区区“二圣”两个人扩展为全世界的人。
路旁的树木都用丝绸缠起来，而有的百姓却没有衣服穿 在杨广登基之初，大隋王朝各项经济指标和人口数量的增长都呈递增之势。
杨广自视甚高，认为自己既然能够成为天下人的领袖，才能自然居于众生之上。
他曾经自负地说：“天下的人都认为我是因为生在皇家才能继承皇位，拥有四海。
但是如果让我和那些知识分子搞一次以文治武功来竞选皇帝之位，我也是当仁不让的天子。
” 没有做过皇帝的人，想象不到登上皇帝宝座是什么感觉，一句话改变一个人的命运，一句话改变一座城池的命运。
权力越来越大，需要处理的事情越来越多。
登上皇位的杨广体会到了权力所带来的眩晕感。
的财政体制是藏富于国，这就导致了官僚资本的大量积累，而老百姓的日子却过得异常艰难。
据史料记载，大业六年(610年)正月十五，杨广在东都洛阳举行盛大的节日庆典，那些随他西巡入京的诸国使节、商人都有幸见识了帝国的强盛与富足。
来自全国各地的5万多名乐工集中于东都皇城外的定鼎门大街，足足闹腾了半个月。
除了炫耀自己的精神文明，杨广还将自己的物质文明展示了一番。
东都的市场被整饬一新，供各国商人参观。
就连那些成本低廉、收入微薄的菜贩要在店铺里铺上地毯。
各国客商路过酒店，都会被连拉带拽进去喝几杯，喝完后可以拍拍屁股走人，不用付钱。
那些老板们说：“我中原大国富足，老百姓到酒店吃饭都是不要钱的。
” 喝了酒的胡人们，满脸写着狐疑之色，他们出了酒店，一头就撞在了路旁的树干上，可丝毫没有感觉到疼。
半醉半醒之间，抬眼上瞧，路旁的树木都用丝绸缠起来，极尽奢华。
对于杨广所展示出来的大国奢华之风，胡商们很不理解。
他们转脸问身边的中原朋友：“你们这里有人连衣服都穿不起，为什么不把这些裹在树上的丝绸拿去给他们做衣服呢?”这句话极尽讽刺意味。
杨广在形象工程建设方面下了血本，苦了百姓 即位后的杨广，急于要用最短的时间来成就自己的“圣王之业”。
他认为如果一个帝王能够在他所统治的时代里，迎来四夷宾服、万国来朝的盛大景象，就能说明这个皇帝够得上一个圣君的标准。
杨广一方面向高丽发动进攻，以实现“四夷宾服”的霸主地位;另一方面，又建东都、凿运河、筑长城、开驰道，在形象工程建设方面不惜下血本。
按照中国人评判历史的标准，杨广的这几个大手笔并不是一个安于享受的帝王愿意去做的。
不管出于怎样的一番考虑，中华帝国以一种另类的姿态趋向杨广心目中的理想世界。
一颗浮躁而澎湃的霸主之心，也由此得到了空前的满足。
对于诗人杨广来说，他要构建属于自己的乌托邦世界;可是对于皇帝杨广来说，这又是一项宏大而艰难的命题，而他又没有能力处理好个人英雄主义与千秋功业、人民的幸福感三者之间的关系。
营建东都，为了证明自己是权力正统的核心;修建长城，是为中华帝国树起一道坚固的屏障;修筑运河，是为了贯通南北漕运的血管;征伐高丽，是“圣王之业”弈局中最为重要的一步棋，也是杨广运作帝王权力的胜负手。
在天下承平、国力强盛之时，用这种大工程来装点盛世的繁华是掌权者通常会采用的方式。
如此集中、如此大规模地将这些形象工程连续上马，全国老百姓在短时间内几乎都被集中到劳动工地上。
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亨利·埃夫里是哪位？英国海盗亨利·埃夫里生平简介
英国海盗。
在17世纪后期活跃在大西洋和印度洋。
在受虐的年轻水手与船上小厮心中，埃夫里成了英雄。
他是他们中的一分子，为自己的同伴挺身而出，领着他们到应许之地，抵达水手在这个世界上的天堂。
传说中的埃夫里，是从平凡人之中崛起的赢家，象征新一代被压迫水手的希望。
他是的"海盗王" ("The Arch Pirate" and "The King of Pirates)。
他在1659年，他抢劫了莫卧儿王朝的聚宝船，掠夺了堪称海盗史上最大的财宝。
之后他逃亡到拿骚等地，最终官方也没有抓到他，他像从世界蒸发了一样。
埃夫里1659年8月20日在距朴茨茅斯东南9.7公里的牛顿费勒斯(Newton Ferrers)出生，父亲名叫约翰·埃夫里(John Every)，作为商用船只船长在英国皇家海军服役。
埃夫里曾经结过一次婚，但未有子嗣。
亨利·埃夫里十几岁就在英国皇家海军船上当见习水手。
1688年，大同盟战争爆发，埃夫里因作战英勇，很快从见习军官升为大副，此时他才30岁出头，是船上3个大副中最年轻的。
1690年6月，他的船所在舰队在对阵法国的比奇角战役中，受到法国舰队重创，同年8月，埃夫里被皇家海军革职。
离开皇家海军后，埃夫里开始在非洲大西洋沿线做奴隶贸易。
1660年到1698年，皇家非洲公司垄断了非洲到大英帝国的奴隶贸易，未经许可的奴隶贸易受到英国官方的打压。
尽管这样，受到奴隶贸易丰厚利润的吸引，埃夫里和其他奴隶走私贩子仍各行其事。
埃夫里常常伪装成英国船只引诱其他奴隶运输船船员登船，俘虏他们并抢夺其船上的奴隶。
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法拉比有着怎么样的成就荣誉？分别是在哪些方面
他认为哲学是研究宇宙万有关系的科学，只有通过哲学才能获得对宇宙整体的认识，也只有精通哲学才能达到认主的目的。
他把哲学分成理论的哲学和实用的哲学。
理论的哲学包括物理学和数学等，实用的哲学就是伦理学。
在本体论上，他受新柏拉图派“流溢说”的影响，认为安拉是宇宙万有第一因和目的因，它是永恒的、纯粹精神的必然实在，安拉的本体和外部世界是同一的，宇宙万有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界灵魂和物质，安拉通过万有表征其存在。
外部世界是物质的，它是由土、水、火、空气4种物质元素和干、湿、热、冷4个基本特性所构成的物体组成。
运动和变化是物体的特性，发展是变化的过程，变化是发展的结果。
事物的必然性便是宇宙的规律，宇宙万有同一于安拉的纯粹精神。
在认识论上，他认为人类是自然界的一部分，人具有认识能力是区别于动物的基本特性，人类是认识的主体，人同外部世界的事物发生关系是认识的首要条件。
认识起源于感觉，但要获得知识，要借助于人类能动的理性。
他把理性分为功能理性飞能动理性、习得理性和积极理性4类。
功能理性是人借助感觉器官去认识世界的可能性，能动理性是人自我认识能力向现实的转变，主要是语言和思维，习得理性是人们逻辑思维能力的一定形式和概念，积极理性是人类知识的总汇，是人类共同认识能力对世界规律的整体认识。
他主张逻辑学是哲学的导论，是从已知推求未知的科学，矛盾律是逻辑学中的最高定律。
在科学、哲学和宗教的关系问题上，他强调哲学和自然科学知识的重要性，认为纯理性的价值高于宗教的价值。
他认为科学和宗教是两种不同领域内的真理，宗教是属于人们的思想信仰和社会道德准则范围内的真理，而科学是人们探索自然的因果关系和为人类谋求幸福进步的知识，是广泛意义上的真理。
逻辑是区分哲学和神学的基本手段。
在灵魂观上，他认为人的灵魂同肉体是相联系的整体，人的肉体死亡后，个体灵魂将回归宇宙灵魂，而宇宙灵魂是不灭的。
在社会政治观上，他受柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》的影响，在著述中提出了一个理想国的模式，在这个理想国中，君主应是贤明、睿智和完美的人，公民应具有科学、哲学知识和政治上有教养，社会的目的是为了公民的幸福，而人生活的最高目的是要参悟与真主的同一。
音乐成就 法拉比还奠定了阿拉伯音乐理论的基础。
他在《音乐大全》中确立了音乐的基本概念，阐述了音乐理论的物理和生理学原理，对曲谱进行了分类，记述了各种乐器的演奏法。
他创作的赞颂安拉及伊斯兰教的诗歌成为苏菲派修道者念“迪克尔”的内容。
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