日本天皇通过改革能再度掌权？为什么周王朝不可以
那为何日本天皇能通过而再度掌权，而周天子却始终
【千问解读】
那为何日本天皇能通过而再度掌权，而周天子却始终无法再拾权力呢? 首先，国家所处的发展阶段并不一样。
日本幕府时期的分裂，只是在行政与军事上没有得到统一(在行政上，政出各藩;而在军事上，各藩的藩士也只效忠于各藩的藩主)。
但在语言、文字、宗教等其他领域，日本各藩都是一致的。
且日本在幕府时期之前，经历过很长时期的国家统一，有民族与国家统一的记忆。
幕末时期，在面临西方势力入侵的危机之下，更触发了日本的民族危机认识，日本各藩的有识之士都呼吁政治变革。
更有许多藩士在尊王攘夷的思想感召之下，不断宣称脱藩而成为浪人，形成了以日本天皇为中心的新兴政治力量，渐渐冲破了旧有的藩国体系。
明治，本质上就是以“”为旗帜，而实现日本近现代的统一。
对比西方史，日本在其民族国家统一的步伐上，与西方同为封建体制的德意志、意大利等国基本同步。
而周王朝时期，各诸侯国的语言、文化、度量衡等方方面面都不一样，且在周王朝之前也没有实现过真正意义上的大一统。
故而，在周王朝时期，天下并没有能形成统一的国家、民族认同。
而我国真正有统一的国家、民族认同，实际上是到了西汉王朝的中后期(颁行之后)，这也是我国现今主体民族以自称，而不以周族、秦族等其他族名自称的原因。
再则，周王朝时期，天下各地对周天子的认同度，也远远没有日本对日本天皇的认同度高。
幕府时期，日本天皇虽在政治上被完全架空，但名义上的最高统治地位并没有动摇。
在日本的历史上，也唯独只有平将门一人在造反的时候，曾自立过皇号，而日本的其他权臣或地方大名却从未僭越过天皇名号。
因而，日本各地对天皇的家族统治是高度认同的。
而周王朝虽名义上是天下共主，但实际上认同度并没有那么高。
至今，湖南、湖北一带(荆楚)的方言中，还有“不服周”之说。
周王朝时期，东方、南方的夷、商等残余部落，反周的情绪普遍高涨，对周王朝的统治，也并不服气。
故而，南方的徐、楚、吴、越等国，先后都僭越王号。
而至战国时期，中原的魏国最先称王，其后，魏齐在徐州相王;再后，五国相王(魏、韩、赵、中山、燕)，天下稍有实力的诸侯都已称王，周天子的政治权威彻底沦丧。
而至战国后期，称王已经不能满足诸侯的野心，如秦昭襄、齐愍就曾互尊帝号。
诸侯为侯，周天子是爸爸;诸侯称王，周天子是兄弟;而诸侯称帝，则周天子沦为儿子。
周天子的政治权威不断沦丧，当然也就不会有人再以此为旗帜，匡扶周室。
第三，周王朝与日本天皇，在两国的地位也不同。
日本的皇室，被称为“万世一系”，虽然在实际上并不可能有那么久远。
但是，据日本有载以来，日本皇室的家族谱系的确没有断绝过，而始终在一个家族谱系中传承。
而周王朝的统治，却是通过推翻殷商的统治而来。
故而，在天下诸侯看来，和尚摸得，我又如何摸不得?君权也并非那么神圣、不可触碰。
第四，日本天皇不但在世俗政治上具有权威，而在宗教信仰领域更有不容估计的力量。
日本是神的国家，日本天皇被认为是的后裔，而天照大神是神道教中的最高神。
故而，日本天皇不但拥有世俗政治的权威，也拥有精神信仰领域的权威。
二战之前的日本天皇，一直被视为神，而集君权与神权于一身。
而周王朝的统治，本质上只是一种宗法亲缘政治。
而在宗法制下，血脉越疏远，对周王室就会越疏离。
用的话来说，就是：周文武所封子弟同姓甚众，然後属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。
在对各自国民的影响力上，周天子在周王朝的影响力，远远没有日本天皇在日本的影响力那么大。
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战国烽烟中的群雄：日本战国时代历史人物图鉴
这些人物或以智谋颠覆传统秩序，或以武勇，其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。
一、革新者：以变革重塑时代格局 织田信长（1534-1582年）以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。
他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军，开创“以少胜多”的经典战例。
其“天下布武”政策推行兵农分离，强制火枪列装部队，长筱合战中以三段击战术击溃武田，使日本军事进入火器时代。
信长焚毁比睿山延历寺的激进行为，既是对势力垄断政治的宣战，也为自由贸易扫清障碍，其改革直接催生了的经济繁荣。
（1537-1598年）从足轻（步卒）逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。
他首创“刀狩令”收缴民间武器，通过“太阁检地”确立土地丈量标准，使幕府税收暴增三倍。
其主导的朝鲜战争虽以失败告终，却使日本首次尝试海外扩张。
秀吉晚年建造大阪城时，刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”，既彰显权威，亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。
二、战略家：以权谋改写权力版图 武田信玄（1521-1573年）以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗，其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。
中，他以“啄木鸟战法”诱敌深入，重创德川织田联军。
信玄与上杉谦信的川中岛五次会战，不仅是战术对决，更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”，双方互有胜负却始终未能决出雌雄，这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。
毛利元就（1497-1571年）以“三矢之训”教育子孙，其“离间计”堪称战国权谋典范。
中，他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆，趁夜发动火攻全歼敌军。
通过联姻策略，毛从安艺小豪族扩张为西国霸主，领地石高突破120万石。
元就晚年隐居时仍遥控政局，其“西国之雄”的称号，。
三、守成者：以隐忍缔造幕府根基 德川家康（1543-1616年）的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。
桶狭间之战后，他甘居织田信长麾下；后，又向丰臣秀吉俯首称臣。
中，他以“静观其变”策略等待西军内讧，最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。
家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度，将大名财力耗尽在往返江户的旅途中，其“让半步而得天下”的智慧，使日本获得265年和平。
上杉谦信（1530-1578年）以“毗沙门天化身”自居，其军事生涯充满理想主义色彩。
手取川会战中，他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军，创造以少胜多的奇迹。
谦信虽坐拥北陆四国，却始终拒绝称霸，其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。
临终前下达的“勿攻邻国”遗命，更凸显其超越时代的道德追求。
四、悲剧英雄：以生命诠释末路悲歌 真田幸村（1567-1615年）的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。
他以七千赤备队冲击德川十五万大军，连破本多忠胜、松平忠直等，最终因寡不敌众战死。
其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构，却折射出民众对英雄主义的向往。
幸村墓前“义烈”二字，既是对其忠勇的褒奖，亦是对战国时代价值观的终极叩问。
明智光秀（1528-1582年）的“本能寺之变”彻底改写日本历史。
作为信长麾下重臣，他因“中国大返还”任务延误遭猜忌，最终发动政变弑主。
光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间，既是对武士道精神的背叛，亦是对个人命运的绝望反抗。
其“三日天下”的短暂统治，恰似战国乱世中的悲剧缩影。
日本战国时代的群雄谱系，既是权力斗争的残酷史诗，亦是人性光辉的闪耀舞台。
从信长的革新到家康的守成，从谦信的义战到幸村的悲歌，这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎，至今仍在叩击着现代人的心灵。
他们的故事告诉我们：真正的英雄主义，不在于征服多少土地，而在于如何在混沌中坚守信念。
当战国烽烟散尽，那些在历史长河中熠熠生辉的名字，早已超越时空，成为人类文明共同的精神遗产。
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