《战国策》的历史影响：该如何评价《战国策》
它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时
【千问解读】
它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。
它详细地记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采。
《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象的刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。
清初学者陆陇其称《战国策》“其文章之奇足以娱人耳目，而其机变之巧足以坏人之心术”。
《战国策》的思想内容比较复杂，主体上体现了纵横家的思想倾向，同时也反映出了战国时期思想活跃，文化多元的历史特点。
《战国策》的政治观比较进步，最突出的是体现了重视人才的政治思想。
《战国策》一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。
有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。
《战国策》一书对的《》的纪传体的形成，具有很大影响。
《史记》有九十卷的史料直接取自于《战国策》的史料。
但《战国策》许多记载并不可靠，司马迁在《传》后曰“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”。
《战国策》历来为研究者称赞其文学价值，但是对它的思想却是。
这是由于该书与后世的儒家思想不符，过于追逐名利。
而且过于夸大纵横家的历史作用，降低了史学价值。
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《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释
其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展，孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想，是一个非常大胆的举动，不过这句话孟子是对君王说的，如果是对百姓说可能孟子就活不了了。
孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政，但这个“仁“要求太高，而且有些太理想化，但这种高标准应该也是我们追求的目标。
这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释，一起来看看吧。
《孟子》十句经典励志名言，每一句话都深入人心一、生于忧患，死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
在忧患中能够得以生存，因为沉迷享乐，便会走向灭亡。
“生这句话是千古不变的名言，告诫我们要时刻保持忧患意识，有所戒备，才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
徒：仅仅;除此以外没有别的。
君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政，也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施，法律也不会自行实施。
这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的，还要有行政和执法的人员，以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
拥有道义、施行仁政的人，帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人，帮助他的人就少。
帮助的人少到了极点，连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点，全天下的人都会归顺他。
这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“有预想不到的赞美，也有过分要求的诋毁。
”五、枉己者，未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。
品德低下的人，从来没有能够教育别人的。
为人师者，必须品德高尚，因为教育者必须言行一致、表里如一，如果心术不正，就不可能成为别人信奉的楷模。
社会生活也是如此，如果自己行为不轨，怎么能要求别人呢?六、孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。
孟子说：“君王因无缘无故的滥杀士人，则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。
”七、天时不如地利，地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
天时：指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。
地利：土地生产的财富，亦指战略上的有利地势。
人和：指人际关系融洽，即得人心。
依靠天气，不如依靠有利的地势;依靠有利的地势，不如依靠人心的支持、拥护。
此句重点在于强调人际关系的重要，正所谓：“得人心者得天下。
八、孟子曰：“人之患，在好为人师。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“一个人的毛病，在于自满得意，喜欢当别人的老师。
”九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。
我们在内心中永远要保持高度的自信，要拥有舍我其谁的勇气，因为成功的机会属于每个人，只要你不屈不挠十、圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。
圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑，就派契为司徒，以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有男女的区别，长幼之间要有上下尊卑的秩序，朋友之间要有信用。
这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，即“五伦”。
应有的道德规范。
窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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