古时候大户人家为什么请奶妈养孩子，而不是自己喂？
这份情，不仅仅是给予我们来到这个世界的机会，最主要的还是数十年如一日的哺育之情。
但是，不知道大家
【千问解读】
这份情，不仅仅是给予我们来到这个世界的机会，最主要的还是数十年如一日的哺育之情。
但是，不知道大家发现没有，在最近热播的古装剧之中，只要是出身名门望族的孩子，不单单有个额娘，还有个奶娘的存在。
那么为什么古人要剥夺一个母亲照顾孩子，亲自给孩子哺育的权利，还要让别人来代替呢?其实这其中另有隐情，甚至其中一个原因令人难以出口。
其实，就算是现代和古代都是受传统文化的熏陶，但思想依旧是差别巨大。
在我们现代人眼中，请奶娘抚养幼儿这件事难以接受，但这件事若是在古代则是常见不鲜，尤其是是在一些的家中，对于一家之母亲自去抚养孩子这件事，更是不可能发生。
而对于新生儿来说，在古代那个没有奶粉的时代，只能是靠母乳喂养，如此奶娘便是出现了。
其实奶娘这个行业的出现，说到底就是当时封建等级社会的荼毒，在他们的思想中，一家之母何等尊贵的身份，怎么能卑恭屈尊去喂养孩子呢，在他们眼中喂养孩子这种是下人干的工作，就算是需要喂养的对象乃是自己的亲生子嗣，自己的血脉骨肉，这种思想依旧是难以转变。
这正是在当时的社会大环境的驱使之下，奶娘这个行业随之兴起，甚至是愈演愈烈。
但其中可不仅仅只有这一层原因，另一层原因更是让人羞于出口。
要说咱们中国的传统，就是女人生完孩子之后，必须要坐月子。
而且，这种传统传承了几千年的时间，更是在人们脑海中，最少都要有一个月的时间来经过坐月子。
但是，坐月子本身就是需要时间，若是自己过完这个阶段后，在忙于哺育自己的孩子，那么难免就会将自己的丈夫冷落，如此一来这些夫人们，宁愿选择放弃哺育自己骨肉的机会，交给奶娘，而自己去服侍丈夫。
这个原因，在当时哪个男尊女卑的社会极为重要，权衡利弊之下，夫人们就算是想要亲自哺育骨肉，也是以服侍丈夫为重，虽说这个原因羞于出口，但在当时的那个社会，却是最为现实的一个原因。
其实对于这个原因，其中还有更深层次的“心计”。
要知道，古代的富贵之家，哪一家不是，对于正房夫人来说，地位也不是多么稳固，本来自己的地位就是受到威胁， 若是产子之后自己醉心于孩子，而忽略了丈夫的感受，若是妾室受宠，那么偌大的家中，自己的位置就是显得非常尴尬了，为了保证自己正妻的这个地位，当然要的讨好丈夫，如此看来，请奶娘来喂养孩子也是无可厚非了。
而且，若是出生于皇室之中的皇子，就算生母想要亲自照顾自己的骨肉，也是会被制止。
都说是母凭子贵，若是这个皇子机缘巧合之下登上皇位，那么自己的生母肯定也会水涨船高，如此一来，可能会导致朝政不稳。
而若是从小就让奶娘去抚养皇子，就算是登基，那么这个皇子对自己的生母显得也不是太过亲近，这样就会大幅度减少皇子生母垂帘听政的几率，对于江山社稷是个保证。
其实说到底，奶娘这个职业，就是在古代那个腐朽黑暗的封建社会下产生的一个职业，不过对于奶娘来说，因为从小就是哺育新生儿，若是这个孩子身份高贵，长大后能坐上高位，对于这位奶娘来说，也是能够水涨船高，至少能够安度晚年。
当然了，这只是小部分奶娘的结局，大多数都是会在孩子长大之后，被解雇，再去寻找下一家雇主，可以说这个行业也是极为辛酸。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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