明朝文官喜欢受虐吗 他们为什么以触怒帝王,被廷杖为荣
在明朝，有一个很奇怪的现象，很多大臣主要是文臣，有事没事就给上一道奏疏，要么弹劾某位大臣，要么是批评朝政
【千问解读】
在明朝，有一个很奇怪的现象，很多大臣主要是文臣，有事没事就给上一道奏疏，要么弹劾某位大臣，要么是批评朝政，有的甚至是直接攻击皇帝，这些人大部分的结果是被皇帝打一顿，但一旦某位文臣被打后，却以此为荣，周围的同僚还要专门前去表示祝贺，这是为了什么呢? 这事还要从明朝一个奇怪的制度说起。
这个制度叫做“廷杖”，就是皇帝可以令人在殿廷上杖打大臣的屁股，这种刑罚可以不受法律约束，皇帝想打谁就打谁。
其实，廷杖并不是明朝发明的，而是隋唐时期就已经有了，但却是在明朝发扬光大的。
朱元璋当皇帝时，曾因为奏折中陈述言词过多，又有忤逆君命之词，于是首次行杖痛打主事茹太素。
以后又多次施行，杖死过大都督朱文正、永嘉侯朱亮祖父子及薛祥等多人。
从此，廷杖便成为的祖制。
从洪武到历经了十几代君主，沿袭了二百多年，与明王朝相伴始终。
关于行杖的具体情况《叔子文集》中有如下记载： “众官朱衣陪到午门外西墀下，左中使，右，各三十员，下列旗校百人，皆衣臂衣，执木棍。
宣读毕，一人持麻布兜，自肩背以下束之，左右不得动，一人缚其两足，四面牵拽，惟露股受杖，头面触地，地尘满口中。
” 说的直白一点，就是脱了裤子当众打屁股。
但同样是廷杖，打起来也有很大区别，主要是掌握在行刑的锦衣卫手中。
据说想干这个活，那得经过考试，过程是这样的：拿一张纸包住块砖头，用木棍击打，打完之后，里面的砖头粉碎，而外面的纸不能破，达到这样的手法才能上岗。
据说在打廷杖时，还要看监杖的两只靴尖行事。
若两靴尖向外八字开，就表示要轻轻打;若靴尖向内收着，就是要重重的打;如果监杖太监说一句“给我好生打着”，则基本这个人就别想活着回来了。
廷杖发展的巅峰是在嘉靖年间，在著名的“大礼议之争”中，曾有二百多名大臣为“争大礼”，跪在紫禁城的左顺门请愿，恼羞成怒的于是下令锦衣卫伺候，凡是五品以下官员有一百三十四人被杖，当时就有十六人被打死。
后来带头的杨慎等八人又被打了一次，又打死了一人。
按说这样一种羞辱人格的酷刑，本该是百官躲避不及的才对，但明朝的士大夫们思想很是奇葩，他们奉行的是“生死事小，失节事大”，当然这里的“节”是指的“气节”，而不是“贞节”。
在他们看来，只要我能青史留名，就算被打死也是值得的。
第一拨从“廷杖”中获得名声的人是在成化年间，当时的官员章懋等四人上书劝诫宪宗取消例行的花灯烟火晚会，节约开支。
不料，朱见深十分恼怒，章懋等四人全部被流放边疆，其中三人在流放之前被廷杖二十以示羞辱。
但是让朱见深想不到的是，这四人随后却因秉公立言得到了当时舆论的褒扬，获得“翰林四谏”的美名。
从此之后，明朝的官员找到了一条简捷的成名之路：用一屁股的伤痛换一辈子的美名。
他们的逻辑是这样的，如果皇帝是明君，我随便上书怎么说都没有事，但如果皇帝是昏君，我上书指出皇帝错误，皇帝却打了我一顿，这能充分证明我是一个忠臣，就能青史留名，。
当然，最好还是不被打死，让自己活着的时候就能享受名声带来的好处。
在这种逻辑的推动下，一些人为了赢得名声，故意惹怒皇帝，甚至有的人实在实在找不出借口，就攻击皇帝亲近的人甚至是皇帝本人，总之要骗皇上打自己一顿。
他们以触怒皇帝，被廷杖为荣。
如若侥幸不死，立即成为士大夫口中刚正不阿的忠臣，备受赞扬。
即使为此被贬官也没什么大不了的，只要有了名声，过几年自然有办法重新调回来。
因为这种风气，在明朝有不少关于廷杖的趣闻。
万历年间，因“张居正夺情案”，御史赵用贤弹劾张居正被责以廷杖，当时打得他屁股上的肉一块块脱落。
但是打完之后，他老婆把赵用贤被打下来的肉捡拾起来，回家腌制成了腊肉，从此代代收藏，成了老赵家标榜正气的传家宝。
到张居正死后第二年，赵用贤果然被重新用，当时的朝廷大臣争相接见他，名望很高，从此之后官运亨通，官至吏部侍郎，相当于现在的组织部副部长了。
除了这些，还有官员的妻子因为丈夫没有在劝诫皇帝的联名上书上签名，错过了挨打的机会而后悔不迭，我想她后悔的是自己丈夫失去了一次博取名声、升官发财的好机会吧。
其实，廷杖和厂狱一样，都是绕开国家法律体系的私刑，他从根本上破坏了整个国家的法律制度，而所谓“以廷杖为荣”更是一种畸形的心态。
敢于廷争面折，并不能说明明朝的文臣脊梁骨有多硬，否则清军入关时就不会有那么多文人争相投降了。
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明朝“禁史”之谜：历史书写背后的权力博弈与文化劫掠
这一论断并非指官方彻底封锁史料，而是源于修史过程中的刻意遮蔽、西方势力对中华文明的系统性劫掠，以及后世对历史真相的认知偏差。
通过梳理史料与学术争议，可揭示这一论断背后的多重历史逻辑。
一、清朝官方修史：权力合法化下的历史篡改 清朝统治者对《》的编纂长达94年，远超《》的2年半与《》的1年。
这种超长周期的背后，是满清政权对前朝历史的系统性重构。
政治合法性建构：清朝通过《明史》将明朝灭亡归咎于农民起义，刻意淡化自身作为异族征服者的身份。
例如，将起义军塑造成“流寇”，而将清军入关描述为“为明复仇”，从而掩盖其武力征服的本质。
文化话语权争夺：清朝统治者对关键历史事件进行选择性记录。
如对“”中被俘的细节，却淡化其后期复辟的合法性；对“三大征”的军事成就一笔带过，转而强调万历长期怠政。
史官的生存困境：主修《明史》的张廷玉虽为汉臣，却因“模棱两可”的立场被帝猜忌。
其团队在修史时不得不平衡满汉关系，导致许多敏感内容被“掐头去尾”，例如对明朝势力的描述被夸大，而对文官集团的制衡作用则被弱化。
二、西方势力渗透：中华文明的“乾坤大挪移” “西史辨伪”学派的研究揭示，明朝档案的缺失与西方势力存在关联。
共济会的角色：该学派认为，共济会通过扶持满清政权，系统性劫掠中华文明成果。
例如，耶稣会传教士以传教为掩护，窃取《》《坤舆万国全图》等科技典籍，并将其伪造成西方文明的“原创”。
档案的转移与销毁：部分明朝档案被转移至欧洲，成为西方伪造“四大文明古国”的依据。
例如，哲学中的“原子论”被指抄袭明朝思想家方以智的《物理小识》，而的建造技术则被认为源于明朝的建筑学著作。
文化符号的窃取：明朝的航海技术、火器制造、农业技术等被西方篡改为自身成就。
例如，下西洋的宝船技术被改头换面为“欧洲大航海时代”的起源，而明朝的“水底雷”则被包装成西方军事科技的“先驱”。
三、民间记忆的扭曲：被篡改的集体认知 清朝通过文化手段重塑民间对明朝的认知。
文学作品的污名化：清朝文人编造的《太祖皇帝本记》将描绘为“丑陋暴君”，而《凤阳花鼓》则以“十年倒有九年荒”诋毁其治绩。
这些内容通过小说、戏曲广泛传播，掩盖了朱元璋推行养老院、免费医院等惠民政策的事实。
历史事件的污名化：被歪曲为“寻找建文帝”，而非宣扬国威与促进贸易；万历皇帝的“不上朝”被解读为荒废朝政，却忽略其通过内阁制度维持国家运转的治理智慧。
民族身份的解构：清朝通过谣言散布为“人”或“朝鲜人”，试图消解对明朝的认同，为自身统治制造合法性。
四、历史真相的再发现：从档案到学术的突破 尽管明朝档案受损严重，但近年来仍有新的发现。
出土文物的佐证：广东阳江海域的“南海一号”沉船，证实了时期海上走私贸易的猖獗，为理解明朝初期海禁政策的必要性提供了背景。
域外史料的对比：朝鲜、越南等国的史籍中，仍保留着对明朝的正面记载。
例如，朝鲜《李朝实录》记载了万历援朝战争中明军的英勇表现，与清朝史书的描述形成鲜明对比。
现代学术的反思：学者逐渐认识到，明朝的灭亡并非单纯因“自毁长城”，而是多重因素叠加的结果。
例如，之死既有其擅杀、私自议和等过失，也与帝猜忌多疑的性格有关。
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