清宫两位命运极其相似的皇后:分别是哪位呢?

,钮钴,满洲镶黄旗人,生于四十一年(1776年)十月初十,比小十六岁。
十五岁的时候被选中秀女
【千问解读】
,钮钴,满洲镶黄旗人,生于四十一年(1776年)十月初十,比小十六岁。
十五岁的时候被选中秀女入宫,成为皇十五子的潜邸侧福晋。
嘉庆元年(1796年),在册立嫡福晋为皇后的这一天,钮钴禄氏被正式册封为贵妃,当时的后宫没有皇贵妃,所以在当时的后宫中她位居第二。
嘉庆二年(1797年)二月初七,嘉庆帝的嫡皇后孝淑皇后病逝,于是太上皇开始在暗中为嘉庆帝物色新的皇后人选。
经过慎重挑选,最后选中了原来的潜邸侧福晋钮钴禄氏。
太上皇认为贵妃钮钴禄氏“端谨庄重,且能率下”。
五月二十日,孝淑皇后的百日大祭刚过去六天,太上皇就地宣布了皇后的人选。
因为孝淑皇后刚死不久,正在大丧期间,不适宜举行册立皇后的庆典活动,所以先封钮钴禄氏为皇贵妃,代行皇后之职,管理后宫事务。
按当时称为“摄六宫事”。
在,正式封为“摄六宫事”的皇贵妃只有三人:乾隆帝的那位断发皇后那拉氏、嘉庆帝的孝和皇后、帝的孝。
这三个人的情况几乎是一样的,都是在原配皇后死后,将妃嫔中的一名贵妃升为皇贵妃,继位中宫。
其实在清朝曾代理皇后职务的皇贵妃不只这三个人,还有帝的(董鄂妃)、帝的孝懿皇后、道光帝的孝静皇后。
她们都曾以皇贵妃的身份主持过后宫,只不过没有用过“摄六宫事”这个名义而已。
嘉庆二年(1797年)十月十七日,嘉庆帝奉太上皇之命,遣体仁阁大学士为正使,礼部左侍郎铁保为副使,正式册封钮钴禄氏为皇贵妃。
按照常理,本来过了孝淑皇后的二十七个月的丧期,到嘉庆四年(1799年)五月,皇贵妃钮钴禄氏就可以正式登上皇后的宝座,未想到嘉庆四年正月初三这天太上皇驾崩了,又是一个二十七个月的丧期,所以钮钴禄氏的皇后册立礼一直拖到嘉庆六年(1801年)四月才正式举行,足足等了四年多,才把皇后这顶凤冠盼到手。
当时的孝和皇后26岁,一直到嘉庆帝死,她当了十九年零三个月的皇后。
如果从嘉庆二年五月“摄六宫事”算起,则有二十三年之久,她是清朝当后宫“一把手”时间最长的皇后。
嘉庆帝一生有五个皇子,孝和皇后就生了两个,即皇三子绵恺和皇四子绵忻。
嘉庆二十五年(1820年),嘉庆帝在热河得急病去世,两天后,孝和皇后就被嗣皇帝道光尊为皇,迁居寿康宫,同年,道光帝第一次为她上徽号,尊称恭慈皇太后。
孝和皇后的一生跟有很多巧合的地方,首先,她们的生日是同一天,都是十月初十;其次她们寿命一样长,都是74岁。
这两点放到现在来讲也不稀奇,只是一种巧合而已,但是她们还做了一件共同的事情,那就是都逼死过皇后。
我们都很了解,中国历史上最厉害的婆婆,没有之一。
帝的孝哲皇后阿鲁特氏就因为不受慈禧的待见,在后宫处处受气。
同治帝生病的时候,慈禧更是以各种理由为难阿鲁特氏,最后阿鲁特氏被逼吞金自杀。
而孝和皇后逼死皇后的情形和慈禧完全不同,众所周知,在后宫里,一般是由皇后统率六宫。
按理说,后宫里面皇太后最大,但是她已经退休了,就不应该管理这些事情。
可是,道光帝的这位孝全皇后,是一个颇有争议的人,据说她经常做一些不符合规矩的事情,甚至干预朝中政事,这让皇太后很反感。
相传有一次皇后设宴,要招待宫中的皇子们。
然后,他派人偷偷在鱼肚里放了毒,并嘱咐自己的儿子(皇帝),别吃这个鱼,其他的菜都可以吃。
幸好,咸丰是个非常善良的人,就把这个事情告诉了自己的兄弟们,结果大家都没吃这个鱼。
后来事情败露了,孝和皇太后觉得皇后此举是滔天大罪,于是就将她赐死了。
关于孝全皇后的死,也流传着两种说法。
一种情况是皇太后因她投毒而赐她自尽,但是她当时年仅33岁,不忍自尽。
所以,孝和皇太后就亲自送去了一种治病的药酒(后人说是毒酒),皇后喝了之后就去世了。
还有一种说法是,因为孝全皇后不忍自尽,孝和皇太后就想了一个很绝的办法,她让人往皇后宫门口挂上白布,然后让宫女们穿上孝服,跪在殿门口哭丧,这样,孝全皇后才自尽了。
虽然孝和皇太后和慈禧都逼死过皇后,不过这两个人实在没有可比性。
慈禧太后十分贪权,喜欢干预国家政事,借公事来自我挥霍和自我享受。
但是孝和皇太后她为人端正,自己一身正气,一切事情不以自我为出发点,而是考虑国家,顾虑全局,所以道光帝及其他人对她心生敬畏。
1850年,孝和皇太后去世,仅仅过了33天,道光皇帝也在悲痛和失落中离开了人世。
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刑场惊变:李绂生死谜局中的帝王权谋与清流命运
乱世才媛的悲歌:唐代女诗人李季兰的命运浮沉
这位六岁能诗、一生困于情海的才女,其人生轨迹恰似一面棱镜,折射出盛唐气象下女性文人的生存困境与精神突围。
一、诗才惊世:被父权阉割的童年 李季兰(713-784年)本名,字季兰,乌程(今浙江湖州)人。
其幼年显露的文学天赋,在封建礼教的重压下异化为命运的诅咒。
六岁时作《蔷薇》诗:“经时未架却,心绪乱纵横”,以“架却”谐音“嫁却”,暗喻待嫁女子心绪纷乱。
其父身为地方,却将女儿的诗性觉醒视为洪水猛兽,断言“此女子将来富有文章,然必为失行妇人”,遂将其送入剡中玉真观出家。
这种以“净化”为名的放逐,实则将女儿推向更复杂的社交场域——唐代道观常为文人雅集之地,李季兰在此接触朱放、皎然、等名士,其诗名与绯闻齐飞,终成“风情女子”的标签。
二、情路迷局:在礼教与自由间的撕裂 李季兰的情感世界,是唐代女性突破礼教桎梏却难逃悲剧宿命的缩影。
她与诗僧皎然的交往最具典型性:皎然以“禅心竟不起,还捧旧花归”的决绝,拒绝了这位“才貌过于须眉”的女冠求爱。
这种“发乎情,止乎礼”的克制,实则是教界对世俗伦理的妥协——彼时玉真观虽为女冠聚居地,却因、等皇室女冠的私生活争议,导致朝廷多次整肃。
李季兰对陆羽的“友达以上”之情,亦因二人自幼相识的兄妹情谊、陆羽弃婴出身导致的门第差异而止步。
这种情感困境,恰如她在《八至》诗中所叹:“至亲至疏夫妻”,道尽女性在爱情与婚姻中的被动处境。
三、名士交游:才情背后的政治风险 李季兰的诗名与社交圈,使其成为中唐政局波动的敏感符号。
她与茶圣陆羽、诗人刘长卿等名士唱和,其诗会规模甚至扩展至广陵(今扬州)。
这种跨阶层的文化互动,在后被政治化解读。
建中四年(783年),朱泚称帝长安时,李季兰因与其诗书往来遭迁怒。
德宗斥责她“何不学严巨川作诗‘手持礼器空垂泪,心忆明君不敢言’”,最终以“扑杀”处决。
这场悲剧暴露出唐代女性文人的双重困境:她们既享受着的文化红利,又因性别身份无法进入权力核心,最终沦为政治清算的。
四、诗名永驻:在文学史中的突围与重构 尽管史书对李季兰的记载仅存吉光片羽,其文学成就却获得后世高度评价。
高仲武在《中兴间气集》中赞其“形气既雄,诗意亦荡,自鲍照以下,罕有其伦”,刘长卿更以“女中诗豪”称之。
其代表作《八至》以辩证思维解构世俗伦理,在哲学深度上超越同时代男性诗人;而《送阎二十六赴剡县》中“流水阊门外,孤舟日复西”的意境,则展现出女性视角的苍茫时空感。
这些作品在被收入《唐女郎诗集》,与、鱼玄机等人并称“唐代四大”,实现了从个体悲剧到文学经典的升华。
五、文明镜像:女性话语权的千年回响 李季兰的命运,是唐代女性文人群体困境的缩影。
她们虽享有相对宽松的文化环境,却始终无法突破“才女—情妇—祸水”的叙事窠臼。
称帝带来的女性政治空间扩张,并未惠及底层文人女性;中晚唐与,更使文人群体整体边缘化。
李季兰的悲剧,本质上是传统社会性别秩序与政治动荡共同作用的结果。
她以诗笔为刃,在“至亲至疏夫妻”的悖论中,刺破了封建礼教的虚伪面纱;其“扑杀”结局,则成为皇权对异己话语最暴力的规训。
在湖州故里的荒冢前,那方被风雨侵蚀的墓碑,恰似文明长河中的一枚时间琥珀。
它封存着一位女性在礼教与自由间的挣扎、在爱情与政治中的迷失,更见证着中华文明对女性话语权的漫长探索。
当我们在数字化时代重读《八至》,李季兰的叹息依然穿越千年时空,叩击着每个时代对性别平等的思考——真正的文明进步,不在于给予女性多少自由,而在于能否让每个灵魂都拥有书写历史的权利。
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