“贵妃”这个称呼是从何时开始的？有着怎么样的来历
据《宋书·后妃传》记载，“世祖孝建三年，省夫人、修华、修容，置贵妃，位比相国;进贵
【千问解读】
据《宋书·后妃传》记载，“世祖孝建三年，省夫人、修华、修容，置贵妃，位比相国;进贵嫔，位比丞相;贵人，位比三司，以为三夫人”。
史籍中的“世祖”，即时期刘宋王朝的孝武。
也就是说，从刘骏开始，才有了“贵妃”这一等级和称号的妃嫔。
在《宋书·孝武十四王传》中，就有一位被史官称作“贵妃”的女子。
这位“殷贵妃”，就是中国历史上有明确记载的第一个贵妃。
说来也巧，中国历史上最有名的贵妃和中国历史上第一个贵妃竟然都与“乱.伦”有关系。
杨贵妃本是的儿媳妇，后被公公抢得;殷贵妃本是刘骏的堂妹，后被堂兄霸占。
在历史上，刘宋的皇帝大多，刘骏无疑是其中最出格的一个。
刘骏既然能与自己的生母路搞出男女绯闻，“留止太后房内，故人间咸有丑声。
宫掖事秘，亦莫能辨也”(见《南史》)，那么，他把叔叔刘义宣的几个女儿，也就是自己的堂妹抱上床，便也不足为奇了。
殷贵妃，本，刘宋宗室刘义宣之女。
刘义宣是宋武帝的第六子，宋文帝的弟弟，后封南郡王。
刘义隆被太子杀死后，刘义宣出兵协助刘骏诛灭刘劭，扶持刘骏即位，是为孝武帝。
刘义宣生有四个女儿，个个貌美如花，天香国色。
刘骏发现后，便强行将四个堂妹一并召入宫闱，日夜淫乱。
刘义宣闻讯，不禁大怒，随即起兵造反，“世祖闺庭无礼，与义宣诸女淫乱，义宣因此发怒，密治舟甲”(见《宋书·刘义宣传》)。
刘义宣兵败被杀后，刘骏更是肆无忌惮，索性将四个堂妹从暗处搬到前台，公开地封她们为妃嫔。
四姐妹中，以老二也就是最为，因“丽色巧笑”得以“宠冠后宫”，被刘骏封为淑仪。
为了掩人耳目，防人口舌，刘骏还煞费心机地让殷氏认陈郡的殷琰为父，“假氏”。
由于不少知情者因泄露真相被杀害，因此，众人都不知道她究竟是哪一家的女儿，“左右宣泄者多死，故当时莫知所出”(见《南史》)。
刻意的矫饰并不能掩盖历史的真相，其中有两大疑点值得注意。
其一，殷琰在刘骏执政期间官运很一般，不符合“”的常理;其二，刘骏死后，前废帝上台，对殷氏一派的人员进行全面清算，株连甚广，而唯独殷琰得以幸免。
从这些蛛丝马迹中，可以看出，殷氏绝不是殷琰的女儿，而是刘义宣之女。
由于，纤弱无助，殷氏对于这段兄妹乱伦的畸形恋情无力抗争，也不敢抗争。
好在刘骏对她非常宠爱，这一点，从殷氏入宫后的八年时间里，为刘骏生下、刘子仁、刘子羽、刘子云、刘子文、刘子师以及第十二皇女这一骄人战绩上就可以略窥一二。
此外，她的长子刘子鸾也得到了刘骏的青睐，数年间不断被加封，其人气指数甚至盖过了太子刘子业，难怪刘子业日后会对他报复。
然而，，大明六年(公元462年)四月，殷氏病逝。
殷氏死后，刘骏悲痛万分，乃至“常思见之”。
为此，刘骏特意把殷氏的棺材做得像抽屉一般，每当想见她的时候，便将棺材拉开一睹遗容，“遂为通替棺，欲见辄引替睹尸”(见《南史》)。
刘骏虽然早在孝建三年(公元456年)就拟定了贵妃这一等级，但迟迟没有册封谁为贵妃。
直到六年后，也就是殷氏去世后，刘骏才下决心将这一殊荣送给殷氏，“追赠贵妃，谥曰宣”(见《南史》)。
在中国历史上，明确记载被冠以贵妃头衔的女子，殷贵妃是第一个。
此外，其中的“宣”字，也能让人隐约感到殷贵妃与刘义宣的某种关联。
大明六年(公元462年)十月，刘骏将殷贵妃厚葬，仪队相当隆重，“及葬，给蒨辌车、虎贲、班剑、銮辂九旒、黄屋左纛、前后部羽葆、鼓吹”，刘骏本人“”(见《南史》)，对此，《》也称“葬宣贵妃于龙山。
凿冈通道数十里，民不堪役，死亡甚众;自江南葬埋之盛，未之有也。
” 与殷氏永别之后，刘骏精神焕散，不理政事。
每晚临睡前，都要在殷氏的灵前倒酒对饮，接着到难以自拔，“精神罔罔，颇废政事。
每寝，先于灵床酌奠酒饮之，既而恸哭不能自反”(见《南史》)。
为了表达对爱妃的怀念，刘骏又诏令有司为殷贵妃修建一座庙，庙成后以殷贵妃长子刘子鸾的封号，称为新安寺。
后来，有人提到曾用方术与宠妃的魂魄相见之事，刘骏便也上演了一出“人鬼情未了”。
但是，当刘骏想与之握手时，鬼魂却消失了。
对此，刘骏“尤哽恨”，于是效仿汉武帝给李夫人写悼赋，亲自写了一篇悼念殷贵妃的文章《伤宣贵妃拟汉武帝李夫人赋》，赋中“遣双灵兮达孝思，附孤魂兮展慈心。
伊鞠报之必至，谅显晦之同深”的句子确实哀艳悲怆、伤感缠绵，让人唏嘘不已。
除了自己写悼赋，刘骏还命江左第一才子谢庄写了《宣贵妃诔》这样一篇哀文。
刘骏看后非常满意，忍不住感叹道：“天底下还有这样的奇才!”刘骏不仅将谢庄的辞赋刻在殷贵妃的墓碑上，还下令广泛传抄，一时间“纸墨为之贵”(见《南史》)。
葬礼结束后，刘骏每每想起殷贵妃，便带领群臣到墓地凭吊。
他甚至还对一个名叫愿的大臣说：“卿哭贵妃若悲，当加厚赏”。
刘德愿是个官迷，为了荣华富贵，“应声便号恸，抚膺擗踊，涕泗交流”。
刘骏见刘德愿哭的如此投入，如此煽情，高兴异常，当场就升了刘德愿的官，让他做豫州刺史。
接着，刘骏又让羊志哭殷贵妃，羊志随即“亦呜咽极悲”。
后来，有人问羊志“卿那得此副急泪”，羊志说他的爱妾刚刚去世，那天是“自哭亡妾耳”(见《资治通鉴》)。
这两件事虽然滑稽可笑，但也反映了刘骏对殷贵妃的一往情深。
大明八年(公元464年)五月，也就是殷贵妃去世两年后，因爱成思、因思成愁、因愁成病的刘骏崩于玉烛殿，时年三十五岁。
刘骏死后，太子刘子业即位。
想到殷贵妃曾试图让刘子鸾取代自己，刘子业将积攒多年的仇恨全部发泄出来，“新安王子鸾有宠于世祖，帝疾之”。
不久，刘子业便“赐子鸾死，又杀其母弟南海及其母妹”。
殷贵妃没有想到，她死之后，会给刘骏留下无尽的悲伤哀痛，会让无辜的姐妹、子女惨遭横死。
然而，让她更想不到的是，刘子业竟然下令毁掉新安寺，继而“发殷贵妃墓”(见《资治通鉴》)。
中国历史上第一个贵妃最终以尸体被曝露、被侮辱，为其无奈而凄美的一生，画上了一个悲凉的句号。
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传国重器：汉高祖汉高祖刘邦“斩蛇剑”最后去哪儿了？
有史学家称，此剑为“七尺剑”，其实不然。
秦汉之际，才有资格佩“七尺剑”，而刘邦当时只是一个身份低微的亭长，只能佩“三尺剑”。
《》云：刘邦决定反对暴秦时，一条白蛇拦住去路，众人皆惧怕。
借着酒劲，刘邦拔剑，一剑将白蛇斩为两段，随即率众进入芒砀山，从此走上了灭秦兴汉的星光大道，最终艰难地建立了大汉帝国。
“吾以布衣提三尺剑取天下”，就是刘邦对自己从一介亭长成长为一代帝王的风雨血泪的高度概括。
斩蛇起义，虽然是一个人为编造的神话，但其意义远大，成为刘邦夺取天下、走上帝王之路的标志性事件。
大汉帝国建立后，有两样物件并称为“乘舆之宝”，一件是象征王朝正统的“传国玉玺”，另一件就是刘邦的“斩蛇剑”。
这两件象征君权天授、神灵眷顾的宝物，成为刘邦统摄天下臣民的重要力量。
正是因为“斩蛇剑”具有受命之符的特殊意义，在天下安定后，将其“藏于宝库之中”(《拾遗记》)，作为镇国之宝和传国重器。
到了后世帝王，“斩蛇剑”得到了更高规格的珍藏。
据《汉书·郊祀志》载，“为随侯(珠)、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于中”，为四件宝物专门建祠，分别供奉祭祀，其中的“剑宝”，就是刘邦当年使用的“斩蛇剑”。
除了精心珍藏，“斩蛇剑”有时还需要请出来，充当两种礼仪场合的必备器物，一是新帝即位，二是皇帝出行。
司马彪《·礼仪志》载，新帝即位，“中黄门掌兵以玉具、隋侯珠、斩蛇宝剑授太尉”，作为仪式上的一道程序;范晔《后汉书·孝献帝纪》载，皇帝出行，有一名侍中“负传国玺、操斩蛇剑参乘”。
虽然中间有新莽这个插曲，但大汉帝国前后延续了四百余年，“斩蛇剑”见证了这个帝国的动荡与衰败。
曹魏建立后，汉室覆亡，开创汉室的“斩蛇剑”已经失去了镇国和传国的意义，但作为前朝宝物还是被曹魏皇帝保存了下来。
曹魏覆亡，西晋建立，“斩蛇剑”等宝物转手成了司的珍藏品，存于武库。
当然，武库中除了“斩蛇剑”，还有“头”“屐”等“累代异宝”。
被存封七十多年后，“斩蛇剑”遭到了一场劫难。
《·惠帝本纪》载，元康五年(295年)“冬十月，武库火，焚累代之宝”。
《晋书·五行志上》载，“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。
……是以累代异宝，王莽头，孔子屐，断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽”。
《》载，元康五年“冬，十月，武库火，焚累代之宝及二百万人器械”。
当时，“斩蛇剑”就在失火的武库中。
那么，“斩蛇剑”是否化为灰烬?没有。
《晋书·张华列传》载，“武库火，……故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉，时华见剑穿屋而出，莫知所向”。
《三十国春秋》载，“元康五年，闰月，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞”。
这两份史料，均称“斩蛇剑”在遭到火焚后，神一般地从武库房顶飞出，直冲云霄，但从此消失得无影无踪，至今下落不明。
不论是诞生还是消失，“斩蛇剑”都极具传奇色彩。
一把普通的剑，因为参与了刘邦开国创业，被人为地赋予一种与“传国玉玺”相媲美的神奇力量，从而成为皇权的象征和镇国、传国的政治宝物。
然而，这样一件宝物竟然与篡汉奸贼王莽的头骨放在一起，这不是对“斩蛇剑”的亵渎吗?有一种观点，说西晋人不辨善恶，不懂道德，故“灵剑生火，烟焰属天”，最终冲天而飞。
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古时候“高考”有多难？明朝考生也要狂刷题海
作为首场语文考试的作文命题，更是全社会关注的火力点。
随着阅卷结果的公布，每年都会有一些满分和零分之作出现，就像古代放榜一般，那些锦绣文章让人争相传诵，下劣之作让人。
这种以文取士、以策衡才的方式，充分说明我们华夏古国的文脉根基还在。
古代科举考试，离我们渐行渐远。
对科举制的口诛笔伐，可谓吾耳熟焉，但未必能详也。
今天，我们就来聊聊科举及考试命题这个话题。
绘画中描绘的殿试情景。
考场号房，考生答题。
考个秀才不容易 其实科举才起步 没取得生员(俗称秀才)资格的读书人叫童生，童生年龄无大小。
要成为秀才，得通过童试，包括县试、府试和院试3级考试。
县试一般在二月举行，由知县主持，分为四五场考试。
黎明入场，当天交卷。
被录取者，可参加府试，由知府主持，一般在四月，及格者可参加院试。
院试是童试中最重要的一次考试，由各省学政(相当于今省教育厅厅长)主持。
学政到各府州进行考试，分为3场，合格者称秀才。
各省学政在任期3年内对所属秀才进行两次考试：岁试和科试。
秀才经过科试，名列一二等者，才有资格参加乡试。
秀才有一定的政治和经济优待。
每年有廪膳支取，勉强供家庭生计，还可免除徭役。
在社会地位上，秀才是读书识礼之人，受到普遍尊敬。
小民不可以与秀才，只能惟秀才之容止是观，惟秀才之言语是听。
在明朝，即使是宰相，也不敢坐受秀才一揖，更不敢以便服见秀才。
秀才见上官，俱用名揭，长揖而已。
秀才与知县交际，用治下门生名贴，称老师为尊，分宾抗礼。
在我的老家，旧时称秀才为邑爷，以示尊敬。
尽管我家祖上曾有几位进士和循吏，但后来在我们的村落，仅清末出了个秀才，当地人称李家邑爷。
邑爷家数代苦读，到邑爷这代，终于博得一袭青衿。
看来，在旧时考个秀才真不容易。
秀才虽然有些待遇，但生活还是贫寒的，并不一定能跻身缙绅之列。
如果科举不顺，秀才们只能另谋出路，一般去当塾师、充幕僚、行医、当讼师、看风水、下海经商等。
当然，中举、中进士，是秀才们艳羡的最佳出路。
童试考棚。
晚明常熟的老秀才许伯彦，高才强记，贫穷落魄，好说大话，乡里呼他为狂生。
有一次去南京参加乡试，给家中寄信说：“一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。
如此吃饭，精神安得不足?如此精神，文章安得不佳?如此文章，今科安得不中?篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔打点作公子可也!”文笔如此，看到的人都为之笑倒。
与他同乡有交往，在集中记载：里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵李，胪列八句中。
看来，许老秀才的诗才还是蛮敏捷的。
虽说许老秀才没中举，但他的儿子却在天 2 年(1622)考中进士，还做了京官学士，最终实现了他的愿望。
明朝李绍文《云间杂识》载：有个秀才吴平坡，平生有三大愿：一愿芜湖抽分，二愿买杨千户房屋，三愿买某娼为妾。
弘治18年(1505)，他果然考中进士，三愿俱遂。
此秀才三愿，可谓低俗。
但大多秀才期望这龙门一跃，能改变生活境况和社会地位，无疑是现实的。
秀才仅仅具备能参加科举考试的资格。
通往庙堂之上、实现兼济天下理想的艰难之路，还要经过乡试、会试、殿(廷)试3关，一般3年才一次。
乡试、会试的竞争之激烈，远远超过现今的高考。
明朝秀才中举的比例多为30：1比一，中举率约为3.3%。
举人中进士的比例，多为20：1，录取率约为5%。
可见金榜题名之难了。
各省乡试和次年春礼部会试的考题，由主考官拟定，殿试有时由亲自出题。
乡试合格者称为举人，第一名称为解元，像众所周知的风流才子唐伯虎，就是南京乡试第一的解元。
礼部会试合格者称为贡士，第一名称为会元。
一般情况，会试合格者殿试都能成为进士，只是排名先后有差异。
殿试前三甲状元、榜眼和探花由此产生。
所谓“”，就是乡试第一解元、会试第一会元、殿试第一状元。
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