汉武帝刘彻与陈阿娇留下“金屋藏娇”的故事，为什么后来投入了卫子夫的怀抱？
下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
是刘彻的表姐，是汉武帝的第一任皇后，夫妻二人感情
【千问解读】
下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
是刘彻的表姐，是汉武帝的第一任皇后，夫妻二人感情一直很好。
自从刘彻在家邂逅了美若天仙的舞女之后，却一头扎进了卫子夫的怀抱。
陈阿娇失宠，卫子夫得幸，仅仅是因为武帝好色，喜新厌阳的原因吗? 刘彻与陈阿娇从小一起长大，陈阿娇比刘彻还大三岁呢，年龄不是距离，姐弟俩自幼在一起长大，青梅竹马，陈阿娇常常呵护这位调皮的表弟，刘彻也很依恋这位表姐。
陈阿娇的母亲也很喜欢刘彻，有一天，她抱着刘彻一起玩耍，小声地问刘彻想不想娶老婆，小刘彻生性害羞，只是望着姑姑傻笑，没有吭声。
馆陶公主又指着身边的宫女，挨个的问刘彻：“把她们许配给你当老婆，要不要?”刘彻只是摇头，不说话。
馆陶公主又指着自己的女儿，问他：“那你想不想娶陈阿娇呢?”刘彻忽然拍着手大喊道：“好啊，娶阿娇姐姐做媳妇，我要给她建一座漂亮的金屋，把她藏起来!” 当时，汉景帝也在场，他笑着骂道：“这小孩脸皮也太厚了!”在大家的一片笑声中，刘彻与陈阿娇的婚事就这么定下来了。
自从馆陶公主与刘彻的母亲结为亲家以后，馆陶公主劝说汉景帝，废黜了的太子之位，改立刘彻为太子。
不久，太子刘彻娶了陈阿娇为妻。
婚后，刘彻却没有给陈阿娇造金屋，可能当时他只是一句玩笑之语，也或许因为造金屋有些铺张浪费，他不想乱花钱吧，虽然如此，刘彻在最初的几年里还是很爱陈阿娇。
那时，刘彻虽然贵为太子，却必须仰仗馆陶公主和陈阿娇的庇佑才能自保。
首先，刘彻非嫡长子，而且在众兄弟中排名第十，竞争者虎视端端，要不是馆陶公主全力支持，他的太子之位恐怕也不稳; 其次，刘彻的执政理念与窦不同，窦太后好黄老之术，而刘彻好儒术。
为此，窦太后非常不满，经常干预朝政，要不是窦太后看在陈阿娇的面子上，刘彻是否能顺利即位都是一个问题。
另外，刘彻的太子之位还是馆陶公主帮他争取来的。
正因为有这些原因，刘彻和陈阿娇的结合，有政治的因素，也有夫妻的恩爱。
建元元年(公元前140年)，汉武帝刘彻即位，以陈阿娇为皇后。
自从刘彻亲政以来，他的帝位渐渐稳固，不再需要看他人的脸色行事，在朝中的威信也树立起来，此时，他对陈阿娇的感情也发生了变化。
陈阿娇作为后宫之主，刁蛮任性的公主脾气开始显露，自从和刘彻结婚好多年以来，她一直没有身孕，脾气却越来越大，动不动就打骂宫女。
而且，她的嫉妒心也强，看见哪位妃嫔受到皇帝的宠幸，她就暴跳如雷，横加干涉。
有一天，皇帝路过姐姐平阳公主家，姐姐好酒好肉的招待皇帝，又派府上的歌姬出来表演为皇帝解闷。
其中，一名女子引起了武帝的兴趣，她容貌绝美，貌若天仙，舞姿曼妙，武帝目不转睛地盯着她，忙问姐姐她是谁，平阳公主告诉他，该名女子名叫卫子夫，若皇帝喜欢，可以送给他，皇帝露出欣喜之色。
当武帝起身去更衣时，平阳公主趁机让卫子夫前去更衣室侍奉，武帝一见心爱的美女来了，一时兴起，在更衣室临幸了她。
卫子夫跟陈阿娇相比，完全不一样，卫子夫更年轻，更漂亮，性格温顺，善解人意，她让皇帝有了不一样的体验。
而皇后呢，年岁已长，性格也更加刁蛮，更关键的是，这么多年，她没有为皇帝产下一男半女。
临走的时候，武帝一把抱起了卫子夫，高高兴兴地回宫了，他立即封卫子夫为夫人，没事就往卫子夫那里跑。
皇后呢，她身为后宫之主，眼睁睁看着一位新来的宫女夺走了皇帝全部的爱，嫉妒心开始滋生，她刁蛮任性的一面又犯了，又哭又闹，威胁自杀上吊，愣是让汉武帝很久不敢再去卫子夫那边。
时间一久，武帝开始慢慢忘记卫子夫了，毕竟后宫妃嫔众多，每天排一个，估计也要等好几年，他哪里还记得曾经在平阳公主府中的呢。
公元138年，汉武帝大赦天下，释放了很多宫中多余的宫女，卫子夫一把鼻涕一把泪地找到武帝，要求把自己也释放。
二人相见，很快旧情复燃，皇帝当晚就临幸了她。
这一次，卫子夫幸运地怀上了龙种，让皇帝高兴坏了，为了保证卫子夫和孩子的安全，他派人加强了守护。
皇后这一次确实非常气愤，原本打算陷害卫子夫，现在却毫无机会。
气愤之极的皇后只能把气撒在卫子夫的弟弟身上，她派人抓捕了卫青，想要将他杀害，以泄心头之恨。
好在卫青的好朋友及时出手相救，卫青才免于一死。
武帝得知此事后，，下旨卫子夫的弟弟卫青进京，授予他侍中的官职，成为皇帝的近臣，实际将他保护起来。
不久，卫子夫产下了一子，这是武帝的第一个儿子，此时武帝已29岁了，到如今这般年纪才得到一个儿子，内心的喜悦是无以言表，帝国终于有了继承人。
之后的十年，卫子夫又陆续为汉武帝生下了三女一子，而陈阿娇却一直没有生育，汉武帝已基本上快忘记了还有皇后陈阿娇这个人。
已经完全失宠的陈阿娇继续在作死的路上狂奔，内心早已失衡的她居然在宫中用巫蛊之术诅咒卫子夫，被人揭发，武帝盛怒之下废黜了她的皇后之位，将她打入冷宫。
不久，卫子夫被册封为皇后，成为一国之母。
原本，汉武帝和陈阿娇还有“”的浪漫，又有馆陶公主的立储之功，可惜她自毁前程，将一手好牌被她打了个稀烂。
陈阿娇之败，败在她无子，败在好恃宠任性，败在她胡作非为，是她亲手葬送了自己的大好前程。
若她能像她的外祖母窦太后一样，清净无为，小心侍奉皇帝，不与后宫争宠，善待其她妃嫔，以德服人，母仪天下，即使她无子，也或许能落一个贤惠的皇后的美名，得以善终。
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什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？
拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。
运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。
拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
中国时期，传教士东来。
他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。
他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。
一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。
他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。
这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。
这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。
从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。
毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。
我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。
中国 历史 上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。
罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。
事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。
民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。
但是它却从来没有失去它固有的自发、 自然 、自在的本色。
它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。
是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。
我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
第一，神话。
洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。
仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的 艺术 加工中吸取了许多民间信仰的因素。
首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。
其次，从所做异梦的内容来看更是如此。
无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印绶和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。
至于洪仁开谓“能行奇事，能预言未来”。
洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。
众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。
”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。
冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。
相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。
第二，拜上帝，除偶像。
诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。
但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。
首先，此“上帝”已非彼“上帝”。
在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是 中国 古代的上帝。
洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。
在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。
如舜摄位时，先“肆类于上帝”。
即祭告上帝。
“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。
周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。
无贰尔心”川。
这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。
洪秀全在阐述上帝时多次提到《》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。
在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。
在中国，上帝与天是相互通用的。
远古的中国人将“至高无上”的天作为一种食物加以膜拜，后来才逐渐 发展 成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。
在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。
洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。
从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。
当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。
然而，我们也应该注意到:杂糅性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。
总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。
我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。
当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。
当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。
不过这并不矛盾， 历史 的发展总是多种因素作用的结果。
而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。
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木结构建筑与材料专业就业方向及前景分析
毕业生可在设计院、设计公司或木结构企业从事设计工作，负责建筑、结构及加工图设计；亦可在木结构生产企业从事木材加工、房屋构件及配套产品生产，如门窗、家具等；还能从事项目现场安装与施工管理工作。
随着社会对环保和可持续发展的关注，木结构建筑作为绿色、低碳装配式建筑代表，其优势日益凸显，行业蓬勃发展，为该专业毕业生提供了更多就业机会和发展空间。
一、木结构建筑与材料专业就业方向及前景分析1、木结构建筑与材料专业就业方向：木结构建筑设计、建造和木结构建筑材料等相关领域。
一是在设计院或设计公司或木结构公司中担任设计工作，负责建筑、结构、加工图的设计。
二是在木结构生产企业从事工程木材的加工和木结构房屋构件的加工工作，以及相关木质材料的木结构房屋配套构件的生产加工，比如门窗、家具、室内装饰等。
三是从事木结构项目现场安装和施工管理等工作。
2、木结构建筑与材料专业就业前景：培养富有良好科学素养和社会责任感、兼顾人文情怀和生态意识、并能积极践行和弘扬绿色可持续发展与自主创新的核心价值观，具备扎实工科理论基础、系统掌握现代木结构建筑工程领域高级专业技术人才应有的创新精神、职业素养和健全人格，掌握木结构建筑材料、设计和施工等方面的知识，能在木结构建筑以及建筑木制品等领域从事设计、生产、施工、经营、管理和研究的高级工程技术和研究应用型的复合人才。
由此可见，木结构建筑与材料专业是一个比较好找工作的专业，木结构建筑与材料专业的发展前景和工资待遇都还不错。
所以，2025年有意报考木结构建筑与材料专业的同学，不必过度担心“木结构建筑与材料真的没出路吗？木结构建筑与材料就业率很低吗？木结构建筑与材料真的很难就业吗”等问题。
同时，小编也要提醒大家：即便被大学木结构建筑与材料专业录取，也要努力学习、争取学有所成，这样才助于你学好木结构建筑与材料专业，找到与木结构建筑与材料对口的最好的出路。
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