古时候神话中的帝俊究竟是怎么样的一个人?
究其神系渊源与脉略
【千问解读】
究其神系渊源与脉略，显不属于世系，也不隶属于世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。
遥远的东方大洋浩瀚、汹涌的海水中，生长着一棵极为高大而繁茂的扶桑树。
它是一株同根偶生、两干互相依倚交叉在一起的巨树。
它扎根于海水之下的岩礁上，伸出海面达百里之高。
扶桑树的顶端立有一只神奇的玉鸡，它腹部红色，头颈处却像美玉一样是纯白的，并发出宝石般的光泽。
每天夜里它都会准时鸣叫，呼唤、提醒着太阳要准时出发，把光明送给人间。
当它啼叫过五次之后，太阳就会在它的催促之下准时登上扶桑树，准备自己的行程。
太阳神帝俊与月神嫦羲每天和晚上都是从扶桑升起，驾着自己金银的车辆，经过一天的驱驰，最后在西方的大海中缓缓下降，结束他们一天的工作。
在西方大洋——大西洋中同样也有一棵像扶桑一样的高大的巨树，它的名字叫若木，开满了大如车轮的五彩的若花。
每当太阳到达若木之时，若花的色彩变得那么鲜红娇艳，以致于把整个天空都映得红彤彤的;而当月亮到达若木时，若花的色彩则洁白如银，并散发出浓烈的馨香。
在这里，他们通常都会受到海洋之神禺京与专司黄昏与黎明之神的热情欢迎。
帝俊与嫦羲稍事休息之后，再继续他们的行程，经过大地的另一面，重新回到东方的扶桑之地。
每天早晨太阳神回到扶桑，他都会停下车儿，在扶桑下面的海水中尽情畅游、沐浴，洗掉一天的风尘与劳累。
由于太阳神常常在这里洗浴，这里的海水比其他地方都要温暖许多，水汽升腾，云蒸霞蔚，使这儿远望过去犹如一只热汤之锅，所以这里既叫扶桑之国，也叫汤谷;由于这里正是太阳升起的地方，它又被命名为日本，流经这儿沐浴过太阳的温暖海流也被人们称为日本暖流。
帝俊与嫦羲常常沿着同一条线路绕着高远的天空驱驰着他们的车马，，他们就渐生情愫，爱情的种子在他们的心中萌芽与生长。
爱神云若则用自己的金炬极力促成着这对光明之神的结合。
他们在南方衡山之中一座名为卫丘的小山上建造了一座宏大美丽的琼楼作为他们温馨的家，生下了十二位如同花朵般美丽的女儿。
这十二位女儿正好是在十二个月份里分别出生的，于是他们就决定分别用十二种花朵的名字作为女儿们的爱称。
她们的芳名分别是：兰花、杏花、桃花、牡丹、石榴、小荷、栀子、丹桂、金菊、芙蓉、山茶、腊梅。
他们本来一直过着其乐融融、非常平静而幸福的生活，可是，正像一句俗话所说，“”;还有一句话说的也很好，美好的总是难以久长的。
有一天，帝俊碰到了多情的女神瑶姬，他和月神的美好生活终于开始像暮春的花朵一样枯萎凋落了。
多情女神瑶姬看到天空中光芒四射的太阳神帝俊，被他的魅力所折服，立刻就爱上了他。
她将母亲交给她的司掌爱情的火炬悄悄吹熄，却装成是被风吹熄的样子，飞到太阳神的金车那里要借助他的火光来点燃这只金炬。
但帝俊却嘲笑她手持的火炬，说它发出的光还不如一只萤火虫所发出的光，就连一颗冬夜的寒星所发的光也要比它强十倍。
瑶姬受到嘲弄，心中充满了一种幽怨与愤怒之情，她决意报复这位、骄傲自大的光辉之王。
多情的瑶姬便使帝俊的心里狂热地爱上了驾着三匹金翼飞马的时光女神羲和——她长长的秀发犹如黑色的锦缎一般飘散在身后，她的笑声如同悦耳的银铃，她像春天一样的清新、活泼、开朗、热情，使帝俊深深的迷恋上了她。
渐渐的，他很少回到卫丘的家中，只在每月的十五、十六才回来小住两天，然后就对月神嫦羲编造一个借口，说与其他神祗要游玩、饮酒、集议或狩猎等，须在下个月才能回来，然后就驱车而去。
他总是月半才回，稍住两三天就要离开。
月神的柔情与十二个女儿的小手都留不住他匆匆离去的脚步，美丽的琼楼因为缺少了他而显得是那么冰冷而凄凉。
月神思念的泪水涔涔而下，夜夜打湿了沿途经过的原野和山岗。
她的痴情的泪水滴到石头上，石头为之软化;滴到草木上，草木也因为痛苦而颤抖;滴到泥土中，地母让它深入地下化为黄金;流到河水中，河神们把它化为珍珠;洒到森林里，山神们将它化为美丽的琥珀。
——只有人类才把它当成自然而又平常的夜露。
明亮的月亮渐渐变得消瘦无比——人们发现她总是由圆而缺，渐渐如弓如眉。
只有在他回来的那两天，她才恢复原来那样的美丽与明亮。
等到过了那几日，一切又是周而复始。
月月如斯，年年如是，以致人们只要看到月圆，就知道已是月半帝俊回来的日子了。
而潮汐之神禺国，他常常在夜色中头戴绿色水草编成的冠冕，伫立在海水中，深情的凝望着高空中皎洁的明月。
由于他对月神的痴情迷恋，这位原本英俊的海神不知伤透了多少美丽女神的芳心，也使他的慈爱的父母看着他渐近中年仍孤独一人而泪眼婆娑。
但他却痴情不改，每当月亮靠近时，仍然鼓动波浪来迎接她。
但月神却总是小心地驾驭着自己的银车追寻着帝俊，远离着这汹涌如山的海面，不使它沾染上大海中冰凉的水滴。
月神想知道丈夫对自己厌倦的原因，她哀求在夜间手持爱之火炬飞过车旁的女神云若。
云若让她在光明的白天出现，把自己隐藏在层层的白云之后，去观察自己丈夫的秘密。
嫦羲看到了什么呢?她看到帝俊驱车经过空中，身旁相伴并甜蜜说笑的是秀发披肩的时光女神羲和。
车上还有十个面庞灼灼、浑身如火的儿子，在车上挥舞着小手，甜蜜的喊着“爸爸”、“妈妈”。
她当场心碎而昏厥过去，以致于月亮后来再也不像原来那样浑然一体，冰清玉洁，而变得阴影重重了。
她被同来的夜空女神望舒救醒之后，决心惩罚这位虚伪、负心的丈夫。
她从云中驾车冲出，用身背的银弓银箭狠狠向他们射去。
银箭洞穿了金色的太阳车，从此，太阳上就留下了这几个抹不去的黑点，也给众神留下了嗤笑他的话柄。
帝俊见到秘密戳穿，就驾车狂奔。
人们见到这一天太阳还没到中午就匆匆西坠，快如流火，很奇怪这一天为什么那样短暂，竟然只有每日的四分之一长短。
帝俊乞求诸神之父、伟大的创造之神盘古去劝解愤怒的嫦羲，并为他们居中调停。
盘古起初很是为难于这样的工作，但后来他发现羲和的生日是3月22日，嫦羲的生日是9月22日，正好相隔半年。
于是他就想出一个折衷的好办法，也就是根据她们两人的生日，将这一年的时间均分为两半，帝俊要不偏不倚地分别陪伴她们两人各自6个月的时光。
盘古便把他们三人和其他所有的众神都召集在一起，宣布了他的不可更改的规定。
从羲和生日开始，在其后的6个月里，帝俊要到北方与羲和生活在一起;从9月22日也就是月神的生日起，往后的6个月中，帝俊要回到南方卫丘山上的琼楼里，与月神嫦羲老老实实地生活在一块，不能再与羲和有任何的交往与幽会。
时光女神羲和想到要与帝俊分离6个月之久，心里就涌上一阵阵痛苦与悲伤，但想到自己毕竟有6个月之久可以名正言顺的与帝俊生活在一起，再也不用担心有人打扰他们甜蜜而平静的生活，甚至有使他们家庭拆散的危险了，就低头含泪表示同意。
月神虽然也不满足于这种规定——因为自己的丈夫属于她只有短短6个月的时间——但她知道如果不同意的话，就很有可能永远失去自己的丈夫，可爱的女儿们也将永远失去他们的父亲，而她的情敌将独享她的丈夫——这是她决不愿看到的。
于是她也收敛自己的怨岔之情，点头表示同意。
在帝俊即将回到琼楼来的那一个月里，月神嫦羲发出的光彩是这一年12个月中最为皎洁、明亮的;在这个月的月半之日，她见了任何人都含着笑意，她看起来是那么美丽动人，人们就把这一天称为节。
她对帝俊是多么痴情啊!可是从这一天起，时光女神却无心于她的工作，她分配给北方的光明白昼的时间越来越短，而冷清的黑夜在这儿盘桓的时间却越来越长。
帝俊离去的这半年，伤心的羲和给北方大地带来冷清的秋季与严寒的冬季。
直到来年的3月，羲和才能安心于自己的工作，使光明的白昼长于幽暗的黑夜。
她苦盼着与丈夫的团聚，对她来说，2月是那么的漫长，于是她便利用自己的职权，偷偷地从2月里减去两天，使每年的2月变成只有28天。
那难捱的时光终于度过，时序的金针指向了他们即将相会的3月，她才催促着东风女神赶快温暖冰冻的大地，催促着春天诸神让五色的花朵与绿色的小草覆盖整个大地，她好迎接自己日夜思盼的夫君。
帝俊与羲和的团聚，不但给她带来了甜蜜的爱情，也给北方的大地带来了温暖的春天与火热的夏天。
人们便把每年帝俊回来的日子称为春分，把他离开这儿奔向南方的日子称为秋分。
虽然有半年之久的时间太阳神必须呆在月神身边，但他也常乘月神不在身边的昼中与别的女神谈情说爱、卿卿我我。
他曾在的洞庭湖边与常在此泛舟游玩的洞庭女神芳彦相恋。
他们常在美丽的湖边相会。
在如银的月光下，他们以桂枝作船桨，一人划船，一人唱歌。
有时候，帝俊用悠扬动听的笛声和着她清丽的歌声;有时候，他又弹着一把金琴来为她伴奏。
帝俊吹奏过的竹笛后来被他插在湖边，形成了洞庭与鄱阳两湖周围葱郁茂密的竹林。
有的竹子长得非常高大，甚至可以剖开做成一只小船。
他与芳彦生下了三身、黑齿、中容、奢比、季厘、晏龙等儿子。
月神听到许多关于她丈夫的风流趣事，就经常在白天也出现在天空，监视着他的丈夫，防止自己“多情”的丈夫再做出对她不忠的事情。
即使是晴朗的白天，人们有时也可以看到淡白的月亮高高地挂在空中，与太阳拉开一段距离，跟它一起穿行在茫茫云海中。
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张抡《烛影摇红·上元有怀》：南宋词咏叹上元节中的佳作
里居及生卒年均不详，约绍兴末前后在世。
好填词，每应制进一词，宫中即付之丝竹。
抡所著有《莲社词》一卷，存词100余首。
《文献通考》及绍兴内府古器评二卷，《四库总目》并传于世。
那么下面小编就为大家带来张抡的《烛影摇红·上元有怀》，一起来看看吧! 烛影摇红·上元有怀 张抡〔宋代〕 双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷。
拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断。
谩惆怅、梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
此词为上元节感怀之作，通过今昔对比在感伤个人身世遭遇之时抒发亡国之痛。
上阕极言往日宫中繁华欢乐的盛况，下阕抚今追昔，写南渡后第一个上元节的冷落，令人有隔世之感，表现了深深的故国之思。
结句以“数点寒灯，几声归雁”，与上阕遥相呼应，形成鲜明对比。
一荣一枯，盛衰异象，使人读之不忍。
此词风神摇曳，上阕辞采华丽，境与情谐，下阕语含悲酸，情致凄婉，是词咏叹上元节作品中的佳作。
上阕描绘往日宫中元宵节的热闹繁盛，写景叙事极其华艳。
起头二句极写宫廷殿宇的壮丽，宫城的双阙高入云天，凤院里楼阁弥漫着淡淡的春寒气息。
接着五句写宫中宴饮，恍若游于仙境，去年的上元夜陪伴在君王左右，侍候他出席豪华的盛宴，玉殿里的珠帘高高卷起，宫女如仙，舞姿翩翩，此情此景，只应天上才有。
“瑶池”、“玉殿”、“蓬壶”、“阆苑”均喻宫苑有着仙境般的豪华和气派。
“五云深处，万烛光中，揭天丝管”，继续浓墨描写，那呈现着五色祥云的深处，的烛光中，音乐的声音直上九天，这里极写上元夜君臣沉溺歌舞、声乐彻天的盛况。
下阕抚今追昔，表现了深深的故国之思，语含悲酸，情致凄婉。
“驰隙流年”二句由浓情回忆转入人世的慨叹。
时光如白驹般飞逝，在一瞬之间又是一年。
“驰隙”、“星霜”均表达年华易逝的感悟。
接着是“今宵谁念泣孤臣，回首长安远”，“谁念”二字，极哀婉凄楚，表达了作者怀念故土的沉痛之情。
“可是尘缘未断，漫惆怅、华胥梦短。
”词义又转进一层，可惜词人的尘心未断，依然不停地怀念故国，那过去的时光就像一场场春梦一样短暂，想起这些令人产生无边的惆怅。
末三句“满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁”，表现出梦破后的凄凉冷寂，如今却只能满怀幽恨，一个人相伴寒灯，听着归雁叫声。
三个短句，极传神。
此词上阕浓艳，下阕凄婉，极写盛衰异象，诚挚真切，在南宋词咏叹上元的作品中算得上一篇佳作。
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宋代文学作品中的“桂”，有着怎么样特殊的意象？
但文人笔下的“桂”，却是木犀花而非秦汉人所写之樟科桂树，其中有何深意呢?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
就其意象内涵，则是沿袭了前代樟科之桂的多种意蕴一一香草喻人之高品，《招隐士》之赞隐者幽洁，方士炼药之修仙长生，郤诜东堂之对引申为登科及第等含义，同时又因宋人在创作时并未对植物种类进行严格区分，而将原本属于樟科桂的诸般寓意融合到对木犀科桂花的书写中，更在特定的社会背景与思想潮流的影响下衍生出新的理念。
一、宋代桂意象的内涵沿袭 (一)桂概念区分 文学作品使用“桂”意象的历史久远，最早可追溯至《》，在历代墨客的书写吟唱中衍生出多种寓意。
又因桂所含植物品类众多，而文人在创作时并未对其进行严格区分，使得桂的植物指向性变得复杂的同时，也令这一意象的外延得以扩大，从而其包含的意蕴也更为丰富。
古籍中的桂主要有两大种类，分别是樟科桂树与木犀科桂花。
先秦至魏晋时期所吟咏之桂，大多是樟科的桂树。
最早大量提及桂的文学作品是《楚辞》。
至唐宋时期，木犀科桂花这一品类开始较多地出现在文人的吟唱当中。
唐人关注并描写其花朵的颜色与芳香，而有宋一代的咏桂诗文则更多地刻画花朵散发出的奇香，这也正是木犀的特性。
除了从其物质特点入手描绘以外，宋人更注重香气予人的德性示。
宋人普遍存在的以桂花之清雅高洁的芳香寓意人之脱离凡俗污浊，不因外物所改的品节。
同时宋代文人又将前代樟科桂树的诸般典故意蕴輮合到木犀之中，令“桂”这一大范畴意象演变得更为绚烂。
樟科桂与木犀科桂花之所以被古人混为同一物种，以“桂”一名统称两科植物，或许正源于它们之间的诸多相似处，如皆生长在南方的山壑岩岭之间，且都具有凌寒不凋的生命力，并且都能开出白色的花朵等。
而文人们在创作时只为借物抒发个人情感，对于具体的植物特性并未严格区分，并且诗文用语简洁凝练，便极为容易造成理解上的混淆。
(二)宋代桂意象继承 宋代的桂书写，以前代众多典故意蕴为基础，在结合特定的时代社会背景和思想文化后产生一定的变化，催生出新的内涵，而非割裂了与往昔的联系。
前人所用之意，仍在宋人笔墨中传唱不朽。
桂被书写的历史久远，追溯至其最初被用于表情达意，从而具备文学意味之际，乃是《楚辞》。
屈原大量使用各类香草花木作为带有象征意义的符号，以修饰寓意人物高洁馨香的品质。
宋人延续着发源于《楚辞》的桂之象征高士品节的内涵，这从时人对楚辞的草木注解中便可窥得一二。
由《楚辞》生发而出的桂之内涵，除《》《》等篇章中的喻贤才高士的旷远清逸之致以外，还有《招隐士》中形容隐者不慕世俗功名，不贪身外权势，深居于山壑丛林间，隔绝凡尘的幽寂净洁。
《招隐士》赋予桂的隐逸幽洁之意被后世文人沿用不休，有宋一代崇尚清雅高洁之性，士人追求人格精神的自由与独立，不愿受仕宦禁锢与君臣关系的约束，隐逸之风大盛。
他们倾慕隐者的幽洁与不落凡俗，因此在抒发个人归隐之致时也大量使用桂意象。
桂意象还常常与仙灵意象有关。
桂作为一种植物，首先被古人认识到的还是其使用价值。
汉至魏晋时期，统治者普遍渴求使寿岁长久之方，故而派遣方士或寻仙问药或研宄炼药。
而樟科桂因其药用价值而被方士选中，成为了炼药以求养生的重要材料。
因而这一时期，产生了大量关于服桂得长生甚至飞升成仙的故事。
众多食桂获长生的传说足以证明在这一时期内，人们笃信服桂可有助于人延年。
方士以桂炼药求长生，神话传说亦显露出人们对桂之神奇效用的，这样的时代背景渐渐赋予了桂些许不死灵药的意味，因此后来桂也就还与永恒的神界、仙人产生了某种联系。
宋人接受了前人关于桂与仙的种种美好想象，并借此在诗文中抒发个人对于生死的感受。
延续着前代人有关桂之于长生的意蕴，宋人吟咏之际，多以此物入生辰贺词以示祥瑞祝福。
除此之外，桂既有留隐士之名，又与仕宦联系在了一起，产生了同一物含有进退迥异的双重人生状态的寓意。
桂与最早发生关系，乃是《·郤诛传》所载，郤诛以、自比，凸显其卓越之处。
这一典故被后世追求仕途的文人视为是其稀世才华与尊贵身份的代表而广为沿用，又因月中有桂、蟾蜍等神话传说，两相结合，便产生了如、广寒攀桂枝等多种说法，皆用来形容学子及第登科，获得功名。
二、比德与桂的人格意蕴 文学作品中以桂比人，来凸显其气性高远雅洁等特点的书写，实源于古人的比德审美传统。
这一比德传统发展至宋代，与理学所强调的“格物致知”相融合，促使宋人更为广泛而深入地关注生活中的点滴事物，从中推敲领悟至理，以塑造自身品质。
秦儒家的比德之说还停留在对某一事物的某些特性进行联想类比，以推导出其中能够带给人道德品质上的启发的层面上，理学倡导的格物致知则把这种比德思维进一步扩大至各处，万般事物皆含真理，都可以有助于人的修身，故而宋人的目光所到之处，范围更为宽广，几乎无物不及。
宋人对桂花的书写，主要围绕着从其味而得出的馨香致远、因其生长习性感受到的耿介傲直、以及由神话传说联想到高远绝尘三个方面的君子之德。
(一)馨香远闻 自屈原《离骚》《九歌》起，草木花卉之芳香便具有了某种喻君子高士品性之意。
花草的馨香象征的正是君子人格。
虽然《楚辞》中描写的桂香原本属于樟科桂树木枝的辛甘之气，但宋人并未对桂的植物种类加以严格区分，于是便把这种芳香的人格寓意融合到了木犀花之嗅中，使桂这一名目下的植物皆成为了君子美好品德的代表。
(二)耿介傲直 桂树、桂花皆生于深山万壑，岩崖叠峦之间，老根盘曲，枝叶缠绕，清瘦遒劲，又因生于石上，故而又平添了几分岩石的刚正。
此外，身处严寒而不凋，四季常青为其不屈;花蕊绽放于众芳残败之际，不与，且其色或白或黄，淡泊清雅为其傲骨。
宋人从桂的这些生长习性之中，挖掘出了君子人格耿介孤贞之意，傲直不移之气。
理学大家便作有多首咏桂之诗，其中主要描绘的都是桂花凌寒开放的特点，以凸显其刚正耿介的高远气节。
(三)高远绝尘 此外，与桂花相较世间凡花相去甚远的清淡色泽有关的又一个浪漫联想，乃是其本月窟仙葩。
月中吴刚所伐之桂，本应是因具有治病养生药效而与修仙长生产生联系的樟科桂树，宋之际，人们普遍被开放在金秋时节的木犀吸引，而佳节又有赏月传统，人们的脑海中便自然而然地认为桂花就是那传说中的月中桂。
此又生出木犀之脱俗绝尘的人格意蕴。
宋人心中，桂无疑是天生仙种之物。
从月中桂树，到木犀的仙姿飘逸，根生于天界，不染尘俗事，再进一步引申为高士隐者摆脱了尘世庸俗功名纠缠的高标绝尘，一心求静穆宁祌的心性修炼，有关于桂的神话传说和浪漫联想，使得这一物象的人格意蕴进一步丰满。
三、宋代桂意象与隐逸、科举 宋人以桂比德，从中领悟出有关君子高士的馨香远闻，耿介傲直与高远绝尘等人格寓意，并结合当时的社会政治与思想文化环境，衍生出更为丰富的桂意象内涵，主要体现在两个方面： 一是转变传统遁世归隐的决绝，选择兼顾治国安邦的大义与自身性灵自由的吏隐生活方式，二是用桂所代表的气性德行调和前代折桂的功名世俗之气，呈现出读书是为修性立德而非为获取名利的别样科举观念。
(一)桂与吏隐 桂自《招隐士》后便有留人之名，后又与炼药求长生、月中仙发生关联，其归隐养生的寓意不言而明。
桂隐一词于并不鲜见，文人主要以此表明自身向德、求清明之志。
而以桂隐作为自身生命价值目标，展现出极具宋代士人别样隐逸生活内涵的，则是张镃。
南宋时期，修建私家园林之风大盛，其中最为世人称道亦是保留资料最为完整的一座，就是张镃的桂隐。
桂隐始于高宗赐给张糍祖父的宅邸，此园位于杭州城北的南湖。
四季流转，众芳夺目，园中梅、竹、菊等植物同样具备崇高的君子人格寓意，张镃为何单以桂冠以整座园林?究其缘由，离不开其心性与价值所求。
在张功父(张镃的字)所作《自咏》一诗中，曾道出了其闲散，无心仕途的性情。
仿佛自嘲的语气，表达的却是其不喜经营仕途的个性。
而精心修建的所居之地唤为桂隐，乃是取《招隐士》中桂生于幽谷岩壑，远离人世的隐逸之致，以此展现张镃不愿因追逐功名而丧失其天然之性，守正持节，清远高洁的生命态度。
此外，“桂隐”谐音“归隐”，同样抒发了约斋的价值追求。
张功父在这一方自己苦心布置的天地中，悠游自在，与志趣相投的友人秉烛夜游，肆意欢饮，更兼诗文酬唱，抒怀咏志。
选择不奔向僻静远人的山壑之中去与白鹿猿狖相伴，而是继续在朝为官却隐匿于自己精心营建的园林之中，这一生活方式，被称为吏隐，乃是一种萌芽于唐而被宋代士人广泛釆取的，较之传统遁世更为圆通和谐的隐逸之途。
(二)桂与科举 自郤诜东堂对答起，桂与科举及第便产生了联系。
历代学子莫不以折桂表达对自身一跃龙门，获得功名的希冀。
南宋方大琼《籍桂堂祈福祝文》便展现出对参试学子能够一飞冲天，及第登科的祈愿。
然而对于天下人热衷于考取功名以进入仕途，却忽略了自身德性修养的现实情况，不少文人提出了批判，并阐发出了桂意象有关科举方面的新寓意。
吴泳《胡应桂字说》展现了宋人对于道义的执着追求与清明的精神境界。
南宋时期，文士对桂之于读书、科场的普遍态度，是持一种以理学的修身立德去调和传统折桂意象的功利世俗之心的。
这样的理念，后来也展现在众多与桂相关的堂宇、书院记文之中。
结语 有宋一代，文人对桂的书写达到了高峰，虽然其吟咏的对象主要是木犀科桂花，但是宄其意象内涵，实则承袭了前代樟科桂树的诸般寓意。
宋人从馨香之气、生长环境、四季常青、凉秋绽放、花色淡雅、以及月中仙葩等各个方面对桂这一植物进行了细致深入的描摹，阐发出更为详尽的君子人格。
众多文学作品刻画桂时都表达出这些思想，由此既进一步丰富了桂意象的寓意，也展现着两宋的社会、文化背景，反应出宋人清远高逸的精神面貌特征，以及对于气节、仁义、德性的执着追求。
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