锡克教有着怎么样的宗教特色？他们的教义是什么
【千问解读】
1699年，戈宾德·辛格制定了锡克教徒必须遵守的为正义而进行圣战的五条“卡尔萨戒律”称为“5k“标志：kesh(终生蓄长须发),kangh(戴发梳),kacch(穿短裤),kirpan(身佩短剑),kara(戴手镯). 这5件事在锡克教中具有特殊含义。
蓄长发、长须表示睿智、博学和大胆、勇猛，是锡克教成年男教徒最重要的标志。
加发梳是为了保持头发的整洁，也可以促进心灵修炼。
戴钢手镯象征锡克教兄弟永远团结。
佩短剑表示追求自由和平等的坚强信念。
穿短衣裤是为了区别于教徒穿着的长衫。
不过，今天的锡克教男子平时很少穿短衣裤、佩短剑，但蓄发、加发梳、戴钢手镯仍然极为普遍，尤其是在梳好头发之后，再包上一条长长的头巾，成为锡克教徒的典型形象。
此外，令人印象深刻的是，虽然印度乞丐很多，但锡克教徒中很少有乞丐，因为锡克教徒强调勤劳、勇敢，而且内部团结，互为兄弟。
锡克寺往往就是该教的慈善中心。
锡克教允许吃肉，但禁止吃按伊斯兰教律法屠宰的牲畜。
换句话说穆斯林认为合法的食物，锡克教就认为是非法。
锡克教的信仰核心是上师，按印北旁遮普方言有两个解释：一是指上帝是永恒的真上师，二是指上帝的仆人是上师。
上师是指不受“生死轮回”所控制，又能彰显上帝本性的神仆，所以锡克教教徒相信从第一代到第十代的上师全部具有相同的上师精神，他们的教训就是示上帝真名的上师话语。
这种上师精神和话语，从第十代上师古宾信以后，就传承给“经典上师”──格兰斯沙希伯。
格兰斯沙希伯上师是富有“神格”和“人格”的宗教经典，亦是教徒信仰和膜拜的中心。
该经典用一百八十年完成，内容分为三十一段，包含五干八百九十四首诗，共一千四百三十页。
每逢年中的庆典，信徒便抬着圣堂(Gurdwara)中的经典上师出来巡游，又在历代上师的诞辰及圣徒殉教日，到圣堂里诵经两日两夜，又把经典上师从头到尾诵念一遍。
每个信徒家庭都可拥有一部经典上师，并要放在特别地方供奉。
经典上师之内容分为两个重要部分：《真言颂》和《诗中之诗》，包含锡克教的基本教义及协助解脱的方法。
锡克教认为人生活的本分就是敬拜“真名”，他们反对印度教和伊斯兰教繁复的仪式，并且反对偶像崇拜、禁欲行为和在恒河沐浴，或往阿拉伯(Arabia)麦加朝圣。
信徒要牢记上师的教训，培养高超的品格和内涵，在入会礼仪中，要立约不可奸淫，要工作、奉献金钱、帮助人、敬拜“真名”;他们更要参与社会服务，不向政治压力低头，为争取独立自主而武装起来，为奉行的真理而进行圣战。
他们敬拜的地方是圣堂，中文翻译为锡克寺，亦叫“上师之家”，是宗教活动的中心。
信徒进入圣堂要脱鞋打坐，男人戴上“头巾帽”(turban)，头发通常不加修剪，女人头上则披着“纱巾”(chiffon)。
锡克教的教堂，就是他们礼拜的地方。
锡克教没有神像，他们拜的是经典。
他的祭坛上有两个大箱子，里面放的是经典，外面用布盖起来，有两个人拿着拂尘照顾，干干净净，一尘不染。
“礼拜”时信徒走近“经典上师”，跪在它面前叩头，额要触地，以表虔诚顺服，稍后便献上金钱或食物，向上师感恩，退下后在会众中打坐，面向“经典上师”，并跟随司会的长老唱“经典上师”内之经文或诗篇，会后有团契爱筵。
信徒要加入“卡尔沙”团契，表达他们是纯净者，愿意结盟，不分阶级，实践团结、友爱和彼此服务，团员不分男女，男性加上新名字“猛狮”，女性加上“公主”(kaur)， 他们要持守五戒： A、不偷盗 B、不奸淫 C、不抽烟 D、不吸毒 E、不叛教 宣誓完毕，要行剑洗礼，此后就要穿戴“5K”记号来表明身份。
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施耐庵水浒传中八十万禁军教头的林教头官职究竟有多大
谈到“八十万禁军教头”这个职位似乎很唬人，逼格很高，但是事实上这个官职并不像表面那样体面。
豹子头林冲的命运与他的职务及其顶头上司有直接关系，因为林冲是“八十万禁军枪棒教头”，而且直接归太尉所管。
而“太尉”在大家印象中应该是最高军事长官，相当于今天国防部长。
因此很多读者觉得林冲是个级别相当高的军官，可是从小说中的描写来看，好像不是。
那么林冲究竟是多大的军官? 首先要从禁军说起。
是陈桥兵变，黄袍加身，让后周禅位给自己当了皇帝的。
所以宋太祖赵匡胤特别担心别的将领，一旦兵权在手也来夺位。
于是宋太祖赵匡胤采取了许多措施削弱将领们对军队的控制，其中之一就是将全国军队分为多种，北宋的军队由禁军、厢军、乡军以及边境地区的藩军组成。
禁军是北宋的正规军，相当于现代的解放军。
厢军属于地方部队，跟现代的武警部队性质差不多。
乡军就是民兵。
藩军是边境地区招募的少数民族组成的军队。
主要有禁军与厢军。
禁军由军队中精壮者抽调组成，注重训练，最为精锐，人数众多，到时期已经多达八十余万人，所以才有了“八十万禁军”的说法。
禁军主要驻扎在以京师汴梁为中心的北方，而驻扎在外地的厢军成员都是选禁军制下的，素质差，很少训练，主要从事各种工役、杂役，故又叫“役兵”，战斗力比禁军差得多。
所以外地任何高级将领若想谋反，都不可能是朝廷精锐的禁军对手。
但是这样一来，也就削弱了边防，造成边境一直吃紧的局面，并成为北宋灭亡的原因之一。
的“太尉”也与历代通常只有一个不同，宋朝的太尉为武官之首，正二吕。
由于皇帝设立了分掌兵权的好几个军事衙门，首脑都叫太尉，或者加太尉衔，所以太尉就不止一个了。
而且下级军官对高级军官有时也称“太尉”，以示尊敬。
《水浒传》第五十九回，奉旨领了御赐金铃吊挂去华山降香的是殿司太尉宿元景; 《水浒传》第七十四回，捧了诏书带了御酒来招安没成功的是殿前太尉陈宗善; 《水浒传》第一百回，与、等并列为“六贼”之一的杨戬也是殿帅府太尉。
历史上高俅确有其人，就像《水浒传》写的那样，先是的书童，后来改从王枢密。
偶得机缘，被派去送礼物给端王，由于高俅会踢球而被留下，从此平步青云。
赵佶成为后，高俅迅速高升，官至殿前都指挥使、太尉。
《水浒传》中的高俅集中了北宋末年许多大奸臣的劣迹，这是为了使情节更中紧凑，人物形象更加突出之故。
高俅是殿前司太尉，直接掌握警卫皇帝的侍卫。
这支侍卫军队人数虽然不多，却特别精锐，需要许多教头经常加以训练，一些中下级军官也都武艺高张，所以高俅才会直接与王进、林冲、这些人打交道。
林冲是“八十万禁军”的无数教头之一，这样的教头不但京师有，驻扎在边境重镇的禁军中也有。
《水浒传》第二回“王教头私走延安府”的这位王教头王进就是“八十万禁军教头”。
他只有殿帅府拨来服侍的牌军，相当于勤务兵，并无其他仆役、丫鬟。
可见王进虽然武艺高强，却只是个下级军官。
《水浒传》第三回寻访师父，到了渭州，向茶博士打听经略府内有没有东京来的教头王进。
茶博士说：“这府里教头极多，有三四个的”。
一个州军的教头就到了极多的地步，也证明王进地位不高。
要是高，又是京师来的，别人容易知道。
林冲的地位应该和王进差不多，若高，也只是略高一点而已。
一个最有力的证据是，林冲住的房子并不大，而且只有锦儿一个丫鬟。
所以陆谦派人骗说林冲得了急病，林娘子带了锦儿出去，就只能请邻居王婆看家。
太尉高俅根本就瞧不上林冲。
林冲只是一个不入流的小教头，而高俅却是全国军队里的二把手，手中掌握重权的大人物。
如果不是因为自己的干儿子高衙内执意霸占林冲的老婆，高俅恐怕都不知道禁军里还有个林冲这号人物。
所以最后高俅轻易就能设计陷害林冲带刀闯白虎堂，随随便便就能捏造一个罪名，将林冲弄得，还被发配沧州。
宋朝向来“重文轻武”，武将的地位本来就低，所谓教头就更不怎样了。
在当时，禁军教头有5700多个，林冲只不过1/5700。
这教头上面是都教头、虞侯、都虞侯、指挥使、都指挥使，都指挥使是正五品，教头从八品下。
古代官品每品分正从两级，四品以下的官，每级又分上下两阶，林冲是从八品下。
县令正七品上，这一比较，搁今天的话讲是连排级干部他要真是中国人民解放军武术总教练，他至于上梁山嘛?不过是迫不得已。
在宋朝官制中，每一品级都分上下两阶，而林冲的教头则是八品下阶，在今天最多是个连级干部，可见有多低。
所以说，高俅这个军中二号人物的太尉欺负林冲这个小小的教头，那跟踩死一只蚂蚁一样简单，如果他是八十万禁军总教头，恐怕也不会被逼上梁山了。
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藏传佛教是如何传入蒙古地区的？原本最大的功臣是他
公元一世纪始，佛教逐步通过三条途径传入中国，一条是从古印度向北，经新疆沿“”传入西北地区;一条是从古印度向南，经斯里兰卡、缅甸、泰国等国传入云南;一条是从古印度北，经尼泊尔传入西藏。
从此，佛教在中国形成了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大派。
藏传佛教的四大活佛系统 拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。
历史上，前藏是达赖的地盘，后藏是班禅的地盘。
有四大活佛，即达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼掌管西藏藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。
清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。
藏传佛教是怎样传入蒙古的? 藏传佛教传入蒙古地区之前，蒙古人绝大多数信奉原始宗教萨满教。
由意为巫师、大神而得名的萨满教，使人们相信神灵赐福，鬼魔布祸。
人们请萨满为其求儿求女、跳神治病，臣民生老病死要杀牲祭奠，贵族死亡要用奴隶陪葬。
1240年的皇子阔端派兵进入土蕃(西藏)，看到喇嘛教萨迦派在政治和思想方面的重要影响。
为了利用喇嘛教统治土蕃，阔端派大臣邀请该派宗师萨班赴凉州会面。
1247年萨班携侄子八思巴到达凉州，受到阔端的隆重接待，萨班在蒙古贵族中进行传教活动。
这是一次具有深远历史意义的会晤。
因为这次会晤不但使西藏地方正式归入中国版图，而且拉开了藏传佛教传入蒙古地区的序幕。
从此，蒙古人与人以政教关系为纽带结下了不解之缘。
1251年萨班病故，由八思巴继位。
1253年孙将八思巴召至左右，从受佛戒，皈依了佛教。
1260年，忽必烈在开平称蒙古大汗之后，向身边的萨迦派高僧八思巴授予“国师”封号，并赐玉印，命他统领天下释教事务;1264年，忽必烈从开平迁都燕京，在中央设立总制院，任命国师八思巴领总制院事，掌天下释教僧及吐蕃之境而治之。
是年，忽必又带头在八思巴前受密戒，以示砶依藏传佛教。
随之蒙古后妃、皇子和诸王、贵族们也纷纷接受密宗 灌顶，藏传佛教在蒙古宫廷及达官显贵中开始传播起来。
1269年，八思巴受忽必烈之命创制蒙古“新字”即八思巴文，同时，八思巴被晋封谓“帝师”和“大宝法王法位”。
1271年，忽必烈将燕京定为大都，该国号为“元”，即位称帝。
此后，忽必烈更加扶持藏传佛教在蒙古社会中的传播，并在大都、中都开平、上都和林等地建造藏传佛教寺庙，还积极支持八思巴在这些地区举办规模较大的法会。
因此，忽必烈时期，藏传佛教在蒙古和内地得以迅速传播并在社会上享有崇高地位。
灭亡之后，藏传佛教在蒙古地区得传播虽然遇到诸多困难，但是仍有不少藏族僧侣在大漠蒙古地区继续开展宗教活动，使藏传佛教在蒙古地区得传播没有中断。
忽必烈 最终使蒙古地区完全接受藏传佛教，还是归功于格鲁派。
1576年，第三世达赖.索南嘉措应蒙古汉王之邀，从拉萨动身前往蒙古地区讲经传法。
1578年，第三世达赖.索南嘉措与蒙古汉王在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号：俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达喇嘛”，索南嘉措赠俺答汗为“法王梵天”。
从此，索南嘉措及其转世者，以“达赖喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。
由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得传教活动非常成功，格鲁派在蒙古地区迅速传播开来，并建慈寺(又称大召寺)。
同时，俺答汗又从藏族地区邀请僧到蒙古地区译经传法，而且开创了藏文《大藏经》译成蒙文得工程。
大召寺 第三世达赖.索南嘉措在蒙古地区的传教活动，使蒙古地区的大多王公民众砶依了藏传佛教格鲁派。
当时除了土默特首领俺答汗之外，诸如客尔客部的阿巴岱汗、察哈尔部的汗，以及瓦喇四部等皆相继信奉了格鲁派。
特别使索南喜措在蒙古圆寂后，俺答汗之孙苏密尔适得一男孩，被奉为索南嘉措得转世灵童，于1592年又得到拉萨三大寺得正式认定，成为第四世达赖喇嘛，取名为云丹嘉措，随后被迎请到拉萨哲封寺。
由此使蒙古地区于藏传佛教格鲁派得关系更加密切。
1604年，西藏的另一位高僧、觉囊派的多罗那他赴蒙古地区长期传教，留下了及其深远得影响。
他在蒙古地区传教长达30年，深受葛尔葛部得崇敬。
多罗那他于1634年在库伦去世。
随后，阿巴岱汗之孙土谢图汗适得一子，被确认为多罗那他得转世灵童。
1649年，这位灵童进藏在布达拉宫见第五世达赖，并受法戒，当他于1651年返回蒙古时，第五世达赖命其改信格鲁派，授以“哲布尊丹巴”这一大活佛尊号，并派随从六百多名僧侣和各类技工，意在蒙古地区建寺适庙，弘扬格鲁派。
正如“第一代哲布尊丹巴温都尔格根，在库伦着手营建七达寺院。
......自营建路轮七院寺后，格根于每年巡行各部外，必以若干时月停驻库伦。
库伦逐成为哲布尊丹巴呼毕勒罕坐休处。
”后来历代哲布尊丹巴不仅被奉为蒙古地区最大得活佛或宗教领袖，同时也成为清代格鲁派四大活佛转世系统之一。
九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓·确吉坚赞 总之，历代哲布尊丹巴以库伦为其宗教活动中心，大力弘扬格鲁派，从而使藏传佛教在蒙古地区得到广泛传播和发展。
