三郤何时出现的？他们是如何进展起来的？
三人皆晋国家族成员，时人称之三郤，又作三郄。
三人皆有才干，为政要职，且关系密切协调，可谓同生共死。
【千问解读】
三人皆晋国家族成员，时人称之三郤，又作三郄。
三人皆有才干，为政要职，且关系密切协调，可谓同生共死。
郤氏本出晋公族。
春秋前期，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。
事后献公把郤邑(山西泌水下游一带)封给叔虎，别出晋宗，另立宗庙，为郤氏，称郤子。
郤叔虎(一曰郤豹，字叔虎)建立郤氏家族后，便少见于史册。
后郤氏很快强盛，而且是晋献公政权坚决的拥护者，与献公所畏惧的桓庄之族泾渭分明。
献公屠戮公族，其手段之残忍，屠杀之血腥，但是并未对郤氏痛下杀手。
郤氏反而成为晋国朝堂的宠儿。
后献公宠幸，太子申生自杀，公子、夷吾逃亡。
这时候的郤氏家族似乎分成两派。
一派以郤豹的嫡子——宗主郤芮为首，坚持拥护公子夷吾。
后夷吾回国继位，是为晋惠公。
惠公即位后，坚持打压昔日的难兄难弟——重耳，郤芮多为其谋。
但是郤氏家族似乎还有相当一部分成员不听从宗主号令，亲附重耳。
后重耳回国，继位是为。
郤芮自觉，与吕甥为乱，事败被杀。
但是这并未太影响到郤氏的发展。
晋文公继位后，郤氏仍然充当要员，前633年，晋文公始作三军，就以郤榖为中军将，郤溱佐之。
后胥臣路经冀野，看见郤芮之子郤缺在田里锄草，其妻送饭到田间，二人相敬如宾。
胥臣回去对晋文公说，郤缺是有德君子，不能因为他是罪臣之子就摒弃他。
由于胥臣的极力推荐，晋文公决定不计前嫌用郤缺，使其继其父之位。
郤缺果然是国之良才，很快就成为晋国朝堂不可或缺的重臣。
前601年赵盾病逝，郤缺成为正卿，成功的保护了晋国霸业。
前597年郤缺死后当年，晋国便被打败。
郤缺(郤成子)死后，(郤献子)继为郤氏宗主，后又为正卿，并于前589年的中打败齐军，巩固晋国霸权。
前587年，郤克死，郤锜继为宗主。
前583年与前577年，郤锜的堂弟郤至、堂叔郤犨亦相继进入四军八卿行列，时人称之“三郤”。
此时郤氏自叔虎立宗以来，郤芮、郤缺、郤克连续三代都是执政，仅历四世，共出八卿(郤芮、郤榖、郤臻、郤缺、郤克、郤锜、郤至、郤犨)。
这个家族发展到郤锜领班时，家族的财富与权势经过长期积累，已经是，四军之中，八卿有其三，真正达到了“其富半公室，其家半三军”的程度，成为了晋国自灭亡以来，最大的军政势力集团。
首先是郤錡。
郤锜是郤克嫡长子，郤缺嫡孙。
前587年，郤克死后，原下军将栾书继为中军元帅，栾书抑或报答郤克知遇之恩，安排郤锜为下军将，直接超越赵同。
郤锜进入卿士行列，此时郤、栾两家可谓至亲，双方相互提携，共举大业。
其次是郤至。
郤至为郤义曾孙，郤扬之孙，郤扬封于步，立，为郤氏小宗。
郤扬生鹊居，鹊居又封于蒲城。
人称蒲城鹊居。
蒲城鹊居生郤至，郤至别封于温，立，称温季。
最后入围的是郤犨。
郤犨为郤义之孙，步扬幼子，蒲城鹊居之弟，郤克的堂弟。
换言之，他是郤锜的堂叔，郤至的小叔，辈分稍高。
在郤克死去后，郤锜与栾书的关系是不错的。
栾书倒也挺关照这位世侄。
郤锜就在这样在家靠父母，在朝靠栾伯，再仰仗着富可敌国的家底，郤锜的仕途颇为平坦。
前583年赵氏发生内乱。
赵朔死后，留下一子，其妻(《左传》称;《国语》称赵孟姬)寡居，赵朔的叔叔赵婴齐与自己的这个侄媳似乎关系不大正常，“寡妇门前是非多”。
这事本来是赵家的家务事，估计被栾书、郤锜他们一吹，人前人后、闲言闲语，弄得个家喻户晓。
以至于卿士赵同、觉得这个弟弟着实太丢脸，兔子不吃窝边草啊，不管赵婴齐怎么辩解，赵同、赵括执意就是要处罚他。
最后决定将其发配至。
奸夫被赶走了，寡居的情妇赵姬人没了，脸也丢了，便暗自记恨赵同、赵括。
前583年，赵姬突然向自己弟弟晋景公告发赵同、赵括将作乱。
景公问栾书、郤錡，栾、郤共作伪证。
于是景公令人攻灭赵氏于下宫，史称“”。
这次政变将赵氏一网打尽，大宗杀得只剩一个孤儿(即，小说戏剧《》的主人公，赵朔与赵庄姬的儿子)。
赵氏本为晋国最显贵的家族，这下被栾、郤所陷害，卿位就出现了较多的空缺，更不用说大夫的空位。
这该是栾书、郤锜享受革命果实的时候了，就在当年，郤锜安排自己能干的堂弟郤至进入十卿，佐新下军，以为自己的左膀右臂。
很快，郤至就显示出杰出的政治才干，在各种场合，各类才干发挥的淋漓尽致。
郤氏的势力大大增强，引起了中军元帅栾书的猜忌与担忧。
前577年，郤犨将新军，并担任公族大夫。
“三郤”正式成型。
郤氏家族势力更为庞大，似乎坚不可摧。
前575年，晋楚。
亲征，与直接对话于鄢陵，双方剑拔弩张。
栾书以一个成熟政治家的姿态，认为晋军应该先等到诸侯联军集结待定时，再向楚军发起总攻。
四军八卿列阵以待，共商破敌良策。
这时候，郤至站出来，洋洋洒洒百余字辨析道明楚军必败，晋军必胜，无需等诸侯来，直接进攻，闪击楚军。
厉公采纳了郤至的策略，果然打败楚军，魏锜(即吕锜)射瞎楚王一只眼。
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明孝陵夜传妇人哭声是怎么回事？明太祖朱元璋下葬出现诡异一幕
现在，关于的死亡时间，有各种说法，一是洪武三十一年(1398年)闰五月初九，一说是闰五月初五，一说是闰五月十七日等。
为什么会有这么多种说法，表面的原因是史书上记载多模糊，如《惠帝纪》：“恭闽惠皇帝讳允蚊，大祖孙，第;子也。
三十一年闰五月太祖崩”，只是说明朱元璋闰五月死的，而哪一天没有说。
但对于下葬时间倒说得很具体，“(朱允)辛卯即皇帝位，大赦天下，以明年为建文元年。
是日，葬高皇帝于孝陵，诏行三年丧。
”“辛卯”，现在可以确定了，就是洪武三十一年闰五月十六日。
从这里推算，朱元璋下葬是他死后的第七天，那么死时间就是当年的闰五月初九。
对于朱元璋到底是哪天死的?按说这是很清楚的事情，为什么史书上要写得模糊?这与朱允给朱元璋选择下葬时间不当，“嫌其太速，事理有不尽然者”，为掩人耳目啊，故意混淆是非。
确实，如果根据《明皇大政记》等史书的记载，堂堂一位开国之君，死后几天即下葬了，那么多分封在外地的王没有赶回来啊!这正常么?所以，朱棣在听说侄儿把他老子匆匆埋了后，十分恼火。
谈迁的《国榷》记载，“燕王入临，将至淮安”，以为父亲奔丧为名，要找朱允讨说法，这为以后找到了第一理由。
《明皇大政记》记载，“故燕王移檄，亦有此句，且指以为罪。
则葬之的据甚明。
” 而正是考虑下葬时间上有让人说出话的地方，朱允到底是哪一天把祖父葬了的说法很多，明人朱国桢在《皇明大政记》称，“高皇帝之葬，《吾学编》、《明书》：‘辛卯皇太孙即位。
是日，葬孝陵。
”而他书多不敢及，疑之也。
于是有六月初一之说。
夫即位，必先告几筵，以明授受继体之正。
建文即位，实在三十一年闰五月十六辛卯日，去高皇崩仅七日，即于是日完葬事。
’” 《明史本纪》称“五月辛卯葬孝陵之下。
”，而《通纪》及《建文朝野类编》都记载是“六月甲辰”，现在查一下，是闰五月二十九日。
又有说，不是死后七天下葬的，而是七个月后，如徐乾学《读礼通考》称，“乾学谨案，诸栽纪，皆言大祖崩七日而葬。
惟吴朴《龙飞纪略》逾七月而葬。
”这种说法的理由是，朱允是很讲礼制的皇帝，不应那么快就把祖父给葬了。
那决定下葬后又发生了什么?这同样是一个谜团。
在南京民间，连小孩子都知道这样的传说，朱元璋下葬那天出现了“”，就是南京的十三个城门同时出殡。
此说法史书有记载，朱国桢的《皇明大政记》称，朱元璋下葬那天“而发引，各门下葬”。
为什么要这样?在民间，有钱的大户人家，为了干扰视听，防止有人盗墓，有意隐藏先人埋葬地点，而一个皇帝如此这般，实在令人不解。
在，帝王无陵寝，搞搞迷魂阵倒是很合乎情理，既然朱元璋生前都为自己的归宿找好了地方，选择紫金山阳的地块筑陵，谁不知道他葬在那里?有必要摆迷魂阵，大造假象吗? 原来，在葬后不久即传出，朱元璋不是葬在孝陵，而独葬朝天宫。
就是今天南京王府大街向南千米右手旁边的朝天宫，具体地点是“世传三清殿下为明祖真葬处”。
在前人的文字中同样可以找出这方面的记载，浙东学派代表人物全祖望的《从朝天宫谒孝陵》称，“钟阜衣冠是与非，朝天弓剑更传疑。
难寻玉匣珠襦地，但见神功圣德碑。
开国谅无惭汉祖，嗣孙底是学。
当年可笑山陵使，乱命何人为弼违(自注云：世传高皇帝龙蜕在是宫，不在陵也)。
”这里说的很清楚了，明孝陵仅是朱元璋的衣冠冢，而真正阴间“睡觉”的地方在“宫”(朝天宫)。
朝天宫，时为天庆观，叫元妙观、永寿宫，朱元璋定都南京后，改为朝天宫，那时“百僚朝贺习仪于此”。
葬在朝天宫这种说法，倒是给朱允“速葬”朱元璋、大摆迷魂阵、十三城门出殡找到了合理的解释和可能性，朝天宫在城里，速葬起来很方便的;如果葬在孝陵内，就没有必要搞假象。
但后世好多学者都不信。
清代文人甘熙就不认可，其所著的《白下琐言》称，朱元璋花了几百万的银子，造了十几年(洪武九年即1376年，朱元璋决定在此建造自己的陵寝)，总不应该为一个人造的吧。
而且，朱允是很讲孝道的一个仁义皇帝，也不忍心把朱元璋葬在陵外的地方啊。
后来又传出，朱元璋不是葬在孝陵、也非朝天宫，离开了南京城，选葬在北京的万岁山。
清人赵执信《万岁殿》称，“明祖手持一杯酒，布衣真吾友(太祖祭历代帝王庙，惟前加酒一杯，理由是只有和他一样，是从个平民老百姓当上皇帝的，即‘惟公与我起布衣而有天下’一说)煤山万寿耸峥嵘，犹是因依万岁名。
” 后经考证，这是以讹传讹，不可信。
甘熙即说，“万岁山在燕京，其时方以会葬不从，兴师靖难，焉有奉移梓宫不远数千里而往之事?”我也这样认为，如果真是这样，朱棣造反第一理由又从哪来? 但朱元璋到底是否真的葬在孝陵内，现在并没有学者能说“一定”二字。
我曾向原在孝陵博物馆工作的中山陵园管理局文物处副处长廖锦汉先生请教过此事，廖称，在明孝陵“申遗”之前，中山陵园管理局曾专门请南京大学等相关的技术、史学专家，经数年科学探测、，证明明孝陵地宫未曾被盗，完好无损。
后来我再从相关专家处了解到，1998年开始，江苏省地震局地震工程研究院的专家在宝城内，采用无损磁测法(GPM技术)，已经明确发现在宝顶地下深处有一个面积达数千平方米的建筑空间，而且还找到了进入这个空间长达百米的通道(墓道)走向和入口，无疑宝顶下存在的这个巨大建筑空间只能是明孝陵的地宫，而地宫的入口就在明楼东侧十几米处现呈下沉错位、有裂口的宝城城墙下面。
但这并不能证明朱元璋的尸骨就在地宫中，真相恐怕只有等到开挖明孝陵的哪一天才能最终揭开!但这个日子恐怕如开挖始皇陵一样，目前还不可能，很遥远，这也是说，朱元璋到底葬在哪，在相当长的时间内，仍将是一个谜。
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古时候人都穿什么袜子？袜子又会是在何时发明出来的
古人也穿袜子吗?古人的袜子与今天一样吗?带着这些问题，我们穿梭时空去探讨，古人还确实有袜子穿，而且和今天的袜子很不一样。
今天的袜子种类，有男式的长袜、短袜也有妹子们穿的过膝袜、连裤袜、船袜、网袜等。
说起材质也是各不相同，有尼龙的、腈纶的、棉的等等，而古人的袜子的材质就要有限的多，且主要为天然材料。
那时候的人管袜子叫“足衣”或者“足袋”，从字面意思看很好理解，就是一个包裹足部的袋子。
据说早在周代的时候人们就开始穿袜子，但目前证据中似乎还没有西周时期袜子的发现。
“袜”字在三代时期通常作内衣的意思理解，穿在足上的袜，一般被写成“襪”、“韈”或“韤”。
从字面意思可以看出，最早的袜子是以皮革制作成的，故字型从“韦”、“革”而不从“衣”。
汉代以前有履无袜，人们均赤足着履。
古代风习，登堂入室须先脱履于外，人们都是跣足。
这种穿鞋不穿袜子，光脚进入室内的习惯很类似于今日日本的风俗。
从《淮》关于子女侍奉亲人要光脚捧着汤碗上前送汤羹的记载可以发现其实汉代早期还没有穿袜子的习惯。
根据另一种说法则是说汉代以前的袜是兽皮做的，穿起来很重而且有异味，所以汉代逐步改进了袜子，产生了一种新式袜子，用布帛、蚕丝制成袜子。
当然蚕丝袜要更加轻盈、凉爽，是汉代贵族的最爱。
一个比较重大的变化是三国时期的魏国，当时魏文帝曹丕觉得身边的一个妃子穿的袜子显得粗略笨拙，样子十分难看，便改造了袜子。
同一时期还出现了用丝制成的袜子，又叫做罗袜。
曹丕很有可能就是受到罗袜的影响而改进了袜子款式，从原来的麻布改成丝制。
他的亲弟弟曾在《洛神赋》中这样写道：“凌波微步，罗袜生尘。
”大概曹丕、曹植兄弟俩都是食髓知味之人，对女色和文学都是平分秋色，所以才有心力去改造发明女子脚上的袜子，真是有几分强迫症的意思。
到了袜子制作变得更加精美复杂，织工们更多使用锦缎来制作锦袜。
关于锦袜更是有一个传说，据说杨贵妃被缢死时，曾遗下一只锦袜，被当地旅店的一个老板娘捡到。
过路之客如欲观赏，必须付于百钱，老板娘因此而致富。
大概杨贵妃穿过的袜子无比奢华，才让许多人有窥视的欲念，从而令老百姓致富。
幸运的是今天我们还能看到1300多年前唐代女性穿着的锦袜实物，因为曾在新疆吐鲁番地区的唐墓中曾有出土。
这双千年前的锦袜是以华丽的花鸟纹锦制成，整块料子在鲜艳的红地上用八种不同颜色的彩线构成图案，组织紧密，配色协调，花鸟形态活泼生动，无论从组织技术或花纹设计上看，都具有很高的水平。
而经济繁华的出现了裤袜，从江西德安出土的绸女裤袜来看，这种袜子一般呈圆头形，并钉有两根丝带，袜脚下缘缝有一周环绕的丝线，中间用丝线织成袜底。
整体来看袜子造型轻巧别致，耐穿美观，是当时时尚界的先锋。
时光步入元代，随着棉花种植的推广，这一时期人们穿的袜子更多是棉袜了。
明清时期百姓们一般多穿的是棉袜和羊绒袜，贵族则穿的是绸缎袜。
到了近代随着西方文化的输入，丝袜开始流行于上海、北平等大城市，传统的绸袜、罗袜也慢慢退出了历史舞台。
总的来说三代以上爱穿兽皮袜，秦汉多为麻布袜，隋唐五代时期的妇女，喜爱穿绫罗之袜，宋代喜欢穿布袜，到了元明清时期，上层社会又以绫罗制成者居多，民间则多穿棉袜。
小小的一双袜子折射出上千年的服饰演变的故事，今天当更多的人选择不穿袜子或穿短袜露出脚踝的时候，你可能想不到古人的袜子文化也是如此丰富多彩，令人炫目。
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