改变历史的“谷登堡革命”，书籍的历史才正式开始
就纸文化而言，中国先拔头筹，最早实现了文字载体的轻质化和低成
【千问解读】
就纸文化而言，中国先拔头筹，最早实现了文字载体的轻质化和低成本化。
可以这样说，没有纸也就不存在真正的“书”，只有当纸取代甲骨、石头、青铜、竹木、丝帛、兽皮、泥土和纸草，而成为文字新载体后，书籍的历史才正式开始。
在中世纪的欧洲，抄写一部《圣经》要用300张羊皮和15个月时间，仅羊皮就占去书的一半成本。
因为羊皮珍贵，很多书才得以保存和流传，廉价的草纸书大多湮灭佚失。
在现代人眼中一字万金的《大宪章》，当时便是一卷羊皮纸。
即使早期的中国纸也很昂贵，但纸的成本也只有羊皮纸的1/10，而且纸是可以大批量生产的，同时纸还有一个更大的优势，就是具有无可比拟的可印刷性。
金匠谷登堡 同中国一样，欧洲最早的印刷也是雕版印刷，后来才发展到活字印刷。
与中国汉字不同，字母文字以其极为有限的数量使活字印刷迅速取代雕版，成为主流印刷技术。
早在古罗马时期，西塞罗就想到活字印刷，“为什么不能设想通过把大量用黄金或其他物质铸造的字母随意地组合起来，当场就可以用这些字母印刷恩尼乌斯的《编年纪》呢?”实际上，活字印刷术的出现基于一系列技术进步——造纸、文字、冶金、油墨等。
很多发明都不是某一个人独立完成的，正如对造纸术的贡献一样，在活字印刷的发明过程中，谷登堡无疑具有里程碑意义。
因为晚于时代，谷登堡或许对中国活字印刷术有所借鉴，但他的印刷技术从根本上已经有很大不同。
与中国的雕版印刷甚至活字印刷相比，谷登堡的印刷装置更像是一台“机器”。
中国传统雕版印刷属于纯手工业，即手工雕版，手工印制，手工装订。
中国木活字或金属活字均为手工雕刻，谷登堡采用的是机械冲压，成本要大大低于前者，而且可以大批量生产。
对身为金匠和机械师的谷登堡来说，与其说他发明了印刷机，不如说他发明了铸字机和生产活字的冶金技术。
活字印刷术依赖于中世纪时期冶金学上的进步。
谷登堡所创活字是由锡、锌和铅组成的合金制成的，而字模是由铁和铜制造，这只有具备深厚冶金学背景，并在机械方面有一定素养的人才能发明出来。
活字印刷的核心在于大量字模，如果说字模的价值大于印刷机，那铸字机就更显珍贵。
“当一台印刷机价值15块至20块银币的时候，铸造活字的设备价值高达60块至70块银币”。
谷登堡成功地发明了由铅、锌、锡三种金属按比例铸成的合金铅字，并借鉴油画颜料，制造出了理想的印刷油墨。
就谷登堡印刷机本身来说，它其实是从螺旋式葡萄酒压榨机改装而来的。
葡萄榨汁机是欧洲很古老的发明，在公元70年就已经有记录。
在英语中，印刷机和压床都是“press”。
从原理上来说，谷登堡实现了活字的机械化大量生产，而中国仍属于原始的手工雕刻，换言之，谷登堡实现了双重复制：以冲压铸造复制活字，以活字复制文本。
与雕版印刷相比，活字印刷是一种通用技术，人们不必再为每一份印刷文件单独雕刻一个模板;一套通用的字模只需变换不同组合(排版)，就可以应付所有的印刷任务，印刷成本大大降低。
谷登堡印刷机问世不久，就在一定程度上终结了手抄书时代，这与中国的情况完全不同。
印刷机的效率比手工抄写高得多，印刷书的成本只有手抄书的几百分之一。
一个熟练而且勤奋的抄写者一年才能抄写出两本大型书，而印刷时代的一个小印刷作坊就能印出数万册书。
1470年，一位意大利主教观察到，三个人使用一部印刷机工作三个月，可以印出300册书，这么多书要是用手工抄录，需要三个抄写人一辈子的时间。
一本印刷版的《圣经》价格再贵，也只有手抄《圣经》的1/5。
虽然谷登堡以大大低于手抄本的价格出售这些圣经，但他仍然获得了丰厚的利润，相当于今天的几百万美元。
手写时代的羊皮书因其珍贵，都极尽包装之能事，甚至以黄金镶边。
印刷即使没有创造书，它也对书做了重新界定。
随着大众阅读的兴起，小开本、非精装的小册子逐渐成为印刷书的主流。
印刷机的发明，一下子将复制信息的成本减小到只有原来的1/300，从而大大降低了知识的储存成本，这使得当时几乎所有的手抄本，全部都被机器复制成了印刷书。
标准化大量生产的印刷书不仅在数量上，使书籍从少数人的禁脔变成大众的盛筵，更从质量上以其规范统一而成为权威的典范。
这场由谷登堡在美因兹地区创造的机器印刷所带来的书籍生产方式的重大变革，后人称之为印刷革命、书籍革命、媒介革命、传播革命。
历史学家艾森斯坦干脆将其命名为“谷登堡革命”。
她在《作为变革动因的印刷机》一书中，详细解析了谷登堡印刷机对、、蒙运动和工业革命等一系列巨大历史变革的推动机理。
历史学家高尔指出：“谷登堡使排版印刷臻于完善所花费的20年，标志了现代时期的开端;要不是由于印刷的使用及其带来的影响，根本不可能出现随后的科学、政治、基督教会、社会学、经济与哲学等方面的进展。
” 谷登堡模式 “尽管在蒸汽机普遍使用之前的几个世纪，水磨和风磨在中世纪的革新使18世纪的巨大进步成为可能，但是任何一方面都依赖的主要发明却在16世纪之前的欧洲全部完成了;这些发明深入地变更了文明世界的空间、时间构架，并且改变了外在环境和人的内在特征。
”芒福德在《技术与文明》中所说的“主要发明”就是指钟表和印刷机。
与钟表所引发的“时间革命”相比，“印刷革命”提供了另一种关于制造的范本。
可以说，印刷机为未来所有的复制技术奠定了基础。
纸张是最早实现机械化和标准化生产的商品，金属活字是第一种完全标准化和互换性生产的机器零部件。
印刷机是利用标准化、互换和可替代的部件，实现机械化大量生产的第一个工业案例。
相对而言，中国的雕版印刷者不同于谷登堡，不需要铸造厂来铸造活字，不需要昂贵而复杂的机器来进行印刷和装订，甚至不需要厂房来放置设备。
中国雕版印刷中，除过一些简单的雕刻工具外，刻工们只需一张桌子和一只凳子，出版所需的资金也小得多。
“谷登堡对印刷业的贡献远远超过他的任何一项具体发明或革新。
他把所有这些印刷领域的技术革新结合成一种有效的生产系统，而印刷的优越性就在于大规模生产。
他创造的不是一种小配件、小仪器，甚至不是一系列革新，而是一种完整的生产工艺。
”谷登堡印刷机所示范的大量生产模式后来很快就被应用到各行各业。
用麦克卢汉的话说，“活字印刷是一切装配线的祖先”，甚至说印刷术引起工业革命。
“印刷术是古典时代手工艺中第一个实现机械化的，并轻易地带动了所有工艺走向机械化。
” 在媒介学家看来，语音文字将线性序列作为社会和心理组织的手段，产生了应用型知识;印刷术推行标准化劳动方式，保证了高效率的工业生产。
这些媒介技术使西方社会不仅有征服者的愿望，而且具备征服者的能力，能够凌驾于自然和其他社会之上。
印刷术把语词变成了商品，促进并造成了知识数量的大规模增长。
因其“公共性”，书籍显然成为一个严格意义上的消费品，“每一本书都是一件商品，印制它们的人首要目的是营利”。
印刷取代了手工书写，成为机器工业大生产的先行者，甚至出现了大规模的印刷工人罢工事件，并发布斗争宣言。
作为一种代表性的创新，印刷技术迈出了人类提高信息传播效率的第一步。
在现代历史上，书籍成为第一种再生产边际成本几乎为零的工业产品，但绝不是最后一个。
作为一种革命性的机器，印刷机的意义远远超出其机械本身，它直接改变了人类历史的进程，将现代社会到来的时间大大前移。
通过对书本廉价而快速的生产，传统社会的知识垄断迅速瓦解，更多的穷人和业余人士也得以分享科学常识，知识民主化又为科学进步和社会进步提速。
用比尔•盖茨的话说，活字印刷术给西方带来的不仅仅是一种快速复制书籍的方法，而是提供了一种便利的大众传播媒介手段，加快了西方文化知识的传播和积累，并打开了西方人的眼界，从而“彻底改变了西方文明”。
谷登堡确实点燃了印刷之火，在不到40年的时间里，机器印刷就如星火燎原传遍了整个欧洲。
从1454年谷登堡用他的印刷机印制出180本精装的“42行本《圣经》”，到1500年，至少已经有2000万本书，被1000多个印刷所“生产”出来，涵盖4万种不同的主题。
在手抄本时代，整个欧洲也不过只有几万册书。
这标志着本雅明所说的“机械复制时代”的来临，大量生产的书籍和知识不再是少数人的奢侈品，特别是廉价简装书和小册子的出现，一下子让书变得更加“平易近人”，文字进入大众生活的视野。
到1600年，机器印刷书的总量已经超过2亿本。
这在人类历史上，无疑是前所未有的信息大传播。
正如培根所言，印刷“改变了这个世界的面貌和状态”。
印刷术对西方文明和现代世界的影响，至少体现在三个方面:首先是思想升级,印刷通过普及书籍而扩大了阅读群体，知识分子兴起，文盲率下降，人力资本提高;其次是经济升级，印刷推动了人文思想和科学文化的传播及技术扩散;最后是政治升级，印刷瓦解了专制权力，催生了降低交易成本的知识产权制度，这是民主制度的预演。
思和在他们的著作里，曾30多次提到谷登堡印刷机对现代文明的巨大推动。
媒介学家雷吉斯•德布雷认为，“知识分子”能够形成气候，一个关键技术条件就是印刷术的发明。
人们对印刷术的最早定义是“书写的机械手段”。
与传统的手抄书相比，印刷文本实现了文字彻底的机械化，去除了一切人为(手写)的痕迹，即使没有让文字变成机器，起码也使其成为机器产品，文字的视觉特性因此而得到最大的提升。
麦克卢汉在《谷登堡星汉》中总结道，拼音文字的发明打破了西方世界原有的部落化状态，印刷术的发明则彻底改变了西方的心理状态，导致西方人对知识视像化的倚重，从而使得西方人后来逐渐创造出了理性主义、近代科学、工业革命、资本主义等人们所熟悉的思想文化成果、经济社会组织方式。
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秦王子婴的父亲是哪位？是胡亥还是秦始皇嬴政
的伟大无需置疑，但可惜的是他所建立的伟大帝国，却只传了两代就灭亡了。
许多人理所当然的认为亡于之手。
的确是他将秦暴政推到极致，使得天下民心背向，群起而攻之。
但真正的亡国之君，却是史料记载甚少的三世。
杀掉胡亥之后，子婴被拥立为皇帝，在位46天率臣民投降。
当时刘邦部下进言，请求将子婴杀死。
刘邦没有听从，只是降封子婴为秦王，所以后世经常以称之。
这使得他当过皇帝的事情，被下意识的忽略了。
刘邦在咸阳没有待多久，就赶到。
刘邦退走，项羽火烧，子婴也被项羽杀死。
就这样子婴悄悄的出现在历史中，又那么快的消失。
历史上对于子婴的记载非常的少，最早见于胡亥杀兄弟之时。
这之前子婴做了什么，又有着怎样的来历并不清楚。
作为秦三世，子婴为何记载这么少，如此没有存在感呢?比较普遍的说法是，项羽火烧咸阳宫，也顺带抹平了子婴存在的痕迹。
关于子婴的来历，存在很多种说法。
第一种说法自然是秦始皇的儿子，《六国年表》记：“高立二世兄子婴。
”赵高立胡亥的哥哥子婴。
但是和胡亥当初杀长立幼，胡亥想要上位，哥哥都是阻碍。
子婴又怎么能活到被赵高所立，在胡亥面前还有话语权呢? 第二种说法是秦始皇的侄子，他弟弟的儿子。
《李斯列传》：“召始皇弟子婴，授之玺。
”但是秦始皇的兄弟成蟜，有说是和缪毒之子，没有秦王血脉真能继位?另外他就算是之子，后来叛秦投赵，后嗣还能为皇帝?这种说法最不靠谱。
第三种说法，公子的儿子。
《·卷六·秦始皇本纪第六》：“立二世之兄子公子婴为秦王。
”这种说法认同者最多，从到近现代基本默认这种说法。
作为秦朝的亡国之君，子婴表示秦朝灭亡的锅他不背。
为何这么说呢?因为子婴真的不是一个混用之人。
虽然他在位只有46天，却表现出了极高的政治才干和魄力。
子婴第一次出现在史料中，便是胡亥受赵高蛊惑，欲杀蒙恬兄弟之时。
对于胡亥做出的这个错误的决定，子婴进行了劝诫。
从这儿就可以看出，他不是糊涂人。
当初赵高杀胡亥，其实是想自己上位的。
但是因为反对的人过多，无可奈何之下就推了子婴上台，准备合适的时机取代子婴。
子婴早在胡亥时期，就已经对赵高很有意见。
所以上位之后，假装不去上朝，等赵高来请的时候，抽出匕首将赵高杀死。
子婴杀死赵高，意图重振朝纲，光复大秦荣光。
但可惜的是一切太晚了，秦国已经走向末路，无法挽回。
子婴在位46天，经历了4件事，谋除赵高——整肃朝纲——抵御刘邦大军——亡国。
给他时间他也许能成为一位好皇帝，可惜世上没有那么多也许和如果。
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历史上真的济公诗文与宋四家媲美，而且还是宋太宗赵光义的亲戚
著名表演艺术家游本昌将济公的形象演绎得淋漓尽致，一个、惩恶扬善、扶危济困的鲜活形象深入人心，大街小巷都回荡着“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”的歌声。
(济公剧照) 那么，历史上是否真的有济公这个人呢?真实的济公又是怎样的呢? 历史上确有济公其人，不过和影视剧里所刻画的形象，还是有很大区别的。
一、出生官宦之后，从小家境殷实。
济公原名李修缘，1148年出生于浙江台州，是一位的仕宦之后。
其高祖李遵勖，是的驸马，曾担任威名赫赫的镇国军节度使。
李修缘的父亲名叫李茂春，早年为天台县官吏。
一生嫉恶如仇，，是天台县有名的“李善人”。
后来看不惯官吏的贪污腐败，愤而辞官回家，专心修佛。
尽管李茂春潜心礼佛，但直到40岁时仍然无后，夫妻俩便经常到附近的国清寺拜佛求子。
传说一日，李修缘的母亲梦见太阳光射进自己的腹内，后来发现自己怀孕了。
到李修缘出生的那一天，国清寺里的降龙罗汉突然倒塌。
于是，世人都传说李修缘是降龙罗汉转世。
因为家族是皇亲国戚，所以家境殷实。
李府修建得气势宏伟，规模庞大，是当时最豪华的三进九明堂建筑，在台州绝无仅有。
而且，整个天台县的田粮税赋都要交给李家，所以，李家是当地有名的望族。
(赵光义剧照) 二、与佛有缘，出家为僧。
李家世代信佛，由于受家族的熏陶，李修缘从小就与佛有缘，他的这个俗名，还是国清寺住持为他取的。
在父母双亡后，18岁的李修缘随即进入了国清寺出家为僧。
为他剃度的，正是国清寺住持慧远，为他取法号“道济”。
出家后的道济依然放荡不羁，举止癫狂。
他不喜欢参禅打坐，拜佛念经，整日里嘻嘻哈哈，徜徉于山水之间，游走于市井之内。
最让人大跌眼镜的是，道济居然不尊规矩，喝酒吃肉，大快朵颐，还美其名曰：“他人修口不修心，唯我修心不修口。
” 同门师兄弟实在看不下去了，就将道济的出格行为，告到了慧远主持处。
但慧远慧眼识人，怜惜道济的佛性，预见到道济日后的佛学修为必定很高，于是只说了一句话“佛门广大，岂不容一颠僧”，便。
从此，道济又得了一个”济颠和尚”的名号。
三、外表貌似疯癫，实则宅心仁厚。
道济不但不守佛门清规，到处游乐，经常与人下棋饮酒，好斗蟋蟀，而且常年衣衫不整，居无定所。
他生性狂疏，诙谐幽默，，来去自如。
经常拿着度牒四处云游，到各地寺庙挂单。
但其癫狂的行为，总是不受僧众欢迎。
往往居留数日后，便被寺庙主持礼貌地请走。
道济只好又揣着度牒，前往下一家寺院。
道济医术高明，每到一处，他都会利用自己的医术，为当地百姓治病行医，解除病痛。
而且所用之草药，都是他亲自上山采来，且，只是化缘吃食，酒肉不拒。
很多疑难杂症在他的手上，往往药到病除，起死回生。
他的高超医术和仁者医德，在僧侣和百姓中广为流传。
一些富庶名门和官宦之家都慕邀，但道济都一一拒绝，他不愿和官家打交道。
后来，他所在的寺庙净慈寺被大火烧毁，道济异常心痛，于是自己撰写了化缘疏，到处募化。
由于其显赫的家世和超高的人气，使得他在很短的时间里，就募得了足够的资金，重新修缮了净慈寺，恢复了寺院往昔的恢弘气势。
也让一干僧众有了落脚之处。
道济还经常惩奸除恶，打。
喜欢为百姓调解矛盾，遇到生活困顿的穷苦百姓，道济还会将辛苦募集到的散碎银子送给他们，帮助其渡过难关。
(南怀瑾旧照) 四、佛学深厚，擅诗善文。
道济是得道高僧慧远的座下弟子，慧远是时期有名的禅僧，是与大慧宗杲齐名的一代禅宗大师，临济宗杨岐派的领袖人物之一。
道济拜入慧远门下后，随慧远修习佛学多年，佛学造诣很高，著有《镌峰语录》10卷，后来成为了杨岐派第六祖和禅宗第五十祖，世受香火。
同时，道济还善写诗文，为后人留下了许多脍炙人口的佳作。
如“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青”，就写得相当精彩，不但意境优美，动静结合，对仗工整，且飘逸洒脱，禅意深邃。
南怀瑾先生曾认为，道济的诗文可以和四大家媲美，“并无逊色”。
1209年，道济在净慈寺圆寂，享年61岁。
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