红山文化的起源是什么？来源于什么地方
大凌河上游牤牛河北岸的敖汉旗河福营子村，有一处红山文化的氏
【千问解读】
大凌河上游牤牛河北岸的敖汉旗河福营子村，有一处红山文化的氏族部落，两条保存较好的壕沟将部落遗址分别围成紧邻的两个部分，即两个氏族。
其中东南部的壕沟周长 600余米，呈不规则的长方形，在壕沟的东南边留有一处供人出入的通道口;西北部的氏族，壕沟只有三边，包围的居住营地面积较小，另一边即为东南部氏族壕沟的一段。
这个红山文化部落营地的发现，提供了辽西地区新石器时代中期氏族部落的规模和防卫性壕沟的实例，可以看出这种设施与仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。
红山文化的先民是以农业经济为主的定居部落，兼有畜牧和渔猎的经济生活。
在手工业生产中，制陶业占有重要地位。
制陶技术比早期的兴隆洼文化有了更大的发展。
一些富有制陶经验的氏族成员已经专门从事这项劳动，大批陶器具有成批加工的相似性。
陶器的产量和质量都有明显的提高。
老哈河东岸的敖汉旗白斯朗营子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一处红山文化的窑场，人员发掘清理出 6 座窑址。
从这些结构各有差异的陶窑及出土的陶器来看，制陶业已经有相当大的规模了。
红山文化源流的研究，是建国后特别是近几十年来最引人注目的研究成果之一。
学术界大致有五种意见： 一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体; 二、红山文化继承了河北磁山文化; 三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素; 四、红山文化是这个地区独具特征的一种新石器文化。
有其自身的发生发展过程。
同时受到其它文化影响; 五、红山文化很可能是河姆渡文化的延续和发展，也是中华民族从母系氏族社会进入父系社会的转折点。
五说并存，各持己见，后者的认识比较符合实际，考古学揭示泥质陶、彩陶、压印“之”字纹夹砂陶、石器、细石器共存，是红山文化独具的特点，龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。
泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点(共性与个性)。
仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰地的，与红山后陶器类型相比是多彩的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰，与红山后类型陶器迥然不同。
红山后类型陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。
二者之间也有相似点，红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似，它们的相异点，说明各自的文化特征;它们的相同点(或类似)说明年代大体相近，但不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。
红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同经济类型不同的文化特色。
不同的地方类型或不同的发展阶段。
大凌河流域的东山嘴、牛河梁、城子山遗址、胡头沟玉器墓一类环境回归和监管机构价格会更快山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山后、西水泉、四棱山等一类红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型多见的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。
这说明形成红山文化决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵所促成。
新的考古发现为我们揭示红山文化的发展规律和性质提供了依据。
以自身发展为主，文化间的影响曾起到“催化剂”的作用;文化 影响首先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响;与中原文化的影响也不是单方面的，而是相互影响的。
某种观点认为中国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。
要认识红山文化的渊源，首先的任务是在该地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。
兴隆洼遗址中发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围壕的地层关系，又具有早期石器文化遗存的特征，经C14测定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于红山文化，与红山文化前身有关，可称“前红山文化”，兴隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。
红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥(含细砂)陶钵，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。
可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出一定的进步性。
兴隆洼文化查海遗址还出土的龙纹陶片，已具备中国古代龙形象的基本特征。
大型石塑龙堪称迄今为止在中国发现最早、形体最大的龙形象。
对红山文化龙形有直接的影响。
兴隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。
可以认为是产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。
这表明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。
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南吴太祖：杨行密传奇的一生
五代时建立者。
少时孤贫，长大成人后身材高大，膂力过人，据说能手举300斤，日行300里。
唐末农民起义军经过庐州，杨行密应召入伍，后被唐兵俘获。
庐州刺史郑棨“奇其状貌”而释放了他，遂被庐州府募为州兵，戍守朔方(今宁夏灵武)，升为队长。
期满回到庐州，都将要他再次出戍。
行前问其还缺什么，杨行密愤然说：“惟少公头尔!”随即将其斩首，举兵为乱，他“自募百余人，皆为虓勇无行者”，统率州兵，自号八营都知兵马使。
庐州刺史郎幼复逃去，他占据庐州。
中和三年(883年)，被唐招抚，封为庐州刺史。
从此他以庐州为根据地，开始拓土扩张，其势力向淮河以南等地扩展。
光启三年(887年)，杨行密被淮南节度使高骈任命为行军司马，率兵数千人，屯驻于蜀冈(今江苏扬州西)，以诱敌袭营的伏击战法，打败毕师铎部，占领扬州。
便派使者到大梁，向兼任淮南节度使的示归，朱温只好任命杨行密为淮南留后。
文德元年(888年)，杨行密率兵攻打宣州获胜，次年，唐廷任命他为宣州观察使。
杨行密派大将田頵等分别攻取苏州、常州、镇江。
大顺二年(891年)，又攻取了滁州、和县，势力不断扩张。
景福元年(892年)，杨行密攻取楚州(今江苏淮安)，威胁占据扬州的孙儒。
孙率50万大兵，进攻宣州，围困扬州城，杨行密以“避其锋，背城坚栅、以逸待劳”的战法，使孙儒“兵饥、又大疫”，被击败擒杀。
杨行密并其部，选编5000兵士为亲兵，给予特殊待遇，成为“驱之即战，靡不争先”的主力军。
复取扬州后，唐廷任命杨行密为淮南节度使。
乾宁二年(895年)，唐廷加杨行密为校检太傅(次太师)，同中书门下平章事(宰相之职)。
曾封杨行密为弘农郡王。
同年昇州(今南京)刺史铎来附，他又派田頵攻掠各地，于是“自淮以南、江以东诸州皆下之”。
杨的吴地政权地盘已具雏形。
占据大梁(今开封)的朱温，先派汴军朱友恭率步骑万人南下讨杨。
8月又派汴军率步骑万人，从霍邱渡淮河为西路，令厐师古率大军驻营于江苏淮阴为东路，自北向南进攻杨行密部。
杨行密先打东路，一面用决堰纵水的办法水淹敌军，一面令朱谨率精锐突袭，结果汴军大败，名将厐师古被杀，其余各军勉强北归。
天复元年(901年)，杨行密派李神福于浙江临安，打败了钱镠，擒其将领顾全武回事，次年，冯弘铎率部叛变，被打败后，杨宽容并任其为昇州(今南京)节度使。
天复二年(902年)，任杨行密为东面诸道行营都统、校检太师、中书令，进封吴王。
次年，与朱温汴军大战于青州(今山东益都)，后平叛钱镠于南京，平叛安仁义于常州。
自此，杨行密正式成为的，他两次率军击败的入侵，两次平定叛军，巩固了自己的政权，统一了吴地。
杨行密统一吴地后，重视农桑，采取“节用安民”的方法，抚定江淮，千里江淮重现繁华景象。
身为淮南节度使，还穿着带补丁衣服。
任吴王时，曾在合肥大蜀山建有行宫。
天祐五年(905年)10月，杨行密病重，任命儿子为淮南留后，11月杨行密病逝 ，终年54岁，武忠。
其长子杨渥、其女百花公主，护送棺柩回庐州。
清《合肥县志》载：“杨行密墓，在城西北六十里，吴山庙集东。
”贞观十一年(920年)其四子继兄位，顺义七年(927年)改年号为乾贞，即位，称睿圣文明光孝皇帝，追尊杨行密为太祖武皇帝，陵曰兴陵。
相传百花公主为父守灵在此建一庙宇，后人将庙与坟联系起来，称此地为吴山庙，今“吴王遗踪”已成为“合肥十景”之一。
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赖国的起源是什么？赖国的先祖是哪位
这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现。
如在西晋人皇甫谧所撰的《帝王世纪》中，就认为湖北随州一带的赖(厉)国与炎帝神有关，说「神农氏起于列山，谓列，今随厉乡是也」。
至，撰 括地志 ，也赞同这一说法，认为这一赖国以境内的厉山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石穴。
昔神农氏生于厉山，所谓列山氏也。
春秋时为厉国」。
此后， 太平寰宇记 、 路史.国名记 、 读史方舆纪要 、 大清一统志 等都袭此说。
另外，在宋人编撰的 通志.氏族略 、 古今姓氏书辩证 等书里，也认为赖国是「三代诸侯赖子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出。
人顾栋高撰 春秋大事表 ，更进一步指出厉国是炎帝本国，。
上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的厉国是一个姜家，血缘先祖是炎帝。
此外，当代学界也有人根据古代厉、赖、列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在东迁河南鹿邑的厉乡。
也就是说，在鹿邑一带的厉国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统。
在台湾和新加坡等地的赖、罗、傅三姓人中，一向流行三姓联宗之说，并因此成立了三亲联谊会。
他们根据代代相传的家族历史和家谱上的记载确信，早在春秋时期的鲁昭公四年楚灭赖时，「族人为避厉灵王之害，有改罗、傅二氏的，以国属近邻，兼有姻亲关系，故有赖、罗、傅联宗说法。
」。
事实上，三姓除出自叔颖之后外，大多数或的人另有自己的血统源流： 首先 从姓氏来源看，赖姓出自古代的赖国，而罗姓则主要出自古代的罗国，相传是或颛顼的后代。
另外，出自北魏鲜卑族的破多罗、叱罗等姓的人，以及唐代可汗斛琴罗的后代，清朝皇族爱新觉罗、贵族萨克达等也都有人改姓为罗;傅姓则主要尊奉宰相为祖先，或者自称是周代受封于傅邑的大由的后代; 其次 从郡望堂号上看，赖姓主要分为颍川、松阳、南康、河南四支，罗姓则有豫章、长沙、三龙、柏林等望，傅姓也有清河、北地、巨鹿、茂陵、襄阳、庐州、庆阳、宁夏、邺下、清州、尚儒、双凤、义渠、三德等支派，可见也不一致; 再次 从家族文化和祠联堂联上看，赖姓称「名噪秘书，志匡王室」，罗姓称「鸟迹征奇，藻思发琳琅之笔;钱江互瑞，倡言成吴越之功」，传姓称「尊儒尚学，崇位抑奢」，也不相同; 更为重要的是，三姓各有自己演变和播迁的历史，有着较大的区别和本质的不同。
因此，我们在对赖姓进行研究的时候，尽管应首先着眼于它与罗、傅二姓之间在血缘上的共同之处，同时也应看到它们各自的特点，不应一味地认为它们全都尊奉叔颖为祖先。
尤其是在罗、傅两姓中，尊奉叔颖为祖先并认为与赖姓同宗的，其实只是一小部分人而已。
我们不可以由于在台湾和新加坡等地有三姓同宗联谊会的缘故，就一概地认为所有的三姓人都是如此。
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