南宋灭亡的重要真相，与金朝鹬蚌相争
这种居高临下俯视其他文明的“华夏中心论”自汉、唐成熟，形成了以中国为宗主、他国为藩属的“宗藩体制”或“朝贡体
【千问解读】
这种居高临下俯视其他文明的“华夏中心论”自汉、唐成熟，形成了以中国为宗主、他国为藩属的“宗藩体制”或“朝贡体制”，以此规范“华夷秩序”。
宋朝在建立后不久，这套体系就被打破。
辽国以武力向宋朝昭显着自己的存在，迫使咸平七年十二月(1005年)签下。
宋朝人无法接受与本应该是藩属的辽国称兄道弟，于是在女真兴起后主动提出“愿与贵朝(金朝)共伐大辽”的倡议，联合女真于宋宣和七年(1125年)一起灭了辽国，与金立下“”。
积累了百年的怨气得以发泄，宋朝自觉重回天朝上国，以藩属之心待金。
临海军节度使张觉叛金归宋后，宋背盟收叛将。
在金朝的再三索要下，杀了一个长相相似的人搪塞，被金太宗之弟完颜宗望发觉，引大军攻宋。
二年(1127年)，金人攻入宋朝首都汴梁(今河南开封)，掳走徽钦二帝及大批皇室宗族北去，是为“靖康之变”。
徽宗第九子、钦宗之弟因一直领兵在外幸免于难，于靖康二年五月初一(1127年6月12日)在南京应天府(今河南商丘)登基为帝，延续了宋朝皇统和法统，是为南宋高宗。
不得不承担北宋外交失误的苦果，以及更加强烈的民族情绪。
宋高宗对金国的忍让加重了这股情绪。
据《三朝北盟会编》记载，在《绍兴和议》签订时：金人遣张通古为诏谕江南使，持诏而来，通古到馆旬馀，要与人主抗礼。
又要上北面而拜其诏，朝廷议未定，或请列祖宗御容，而置金人诏于其中拜之，至于纷纷不定者累日。
通古索备玉辂迎诏书，百官导从，至是犹未决。
主其事，坐于待漏院中，置辂于殿门之外，命三省吏服绯绿腰银，枢密院吏服紫腰金，尽赴馆候使人，出则咸导从，使人以为百官也。
日高通古等始出馆，驰马入门，有亲事官一人手拽马羁虏使，以藤杖击其手伤，竟不肯放通古宣诏。
其词不逊，上皆容忍之。
此次求和与真宗时的澶渊之盟不同，澶渊之盟是宋朝在有利的军事形势下接受求和的结果，虽然双方以和平平等交往为原则，宋朝大部分时间是处于长、兄的地位。
同时，在外交主动性和外交位次上，北宋总是略占上风的。
而绍兴和议双方完全不对等，虽然和议中南宋对金称臣，沦为金的臣下，但金朝对宋的官方用语已经从海上之盟时的“大宋”变为“江南”，一如当年北宋称南唐为“江南”一样。
面对这种羞辱，南宋朝臣群情激愤，大臣胡铨称“以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。
”高宗的“皆容忍之”只能代表他自己，向金称臣的新屈辱与掳帝之仇交织在一起，“宣和之于契丹，与国也。
今日之于女真，世仇也”的情绪弥漫于南宋社会，左右着宋廷的外交政策。
摆脱这种屈辱的关系是自高宗之后朝野世世代代的愿望，其间虽有的积极进取，终因乏力而无所作为。
在金宋对峙中，宋人敏锐的捕捉到了蒙古部落的崛起。
及至12世纪末，蒙古诸部开始逐步统一，对金的威胁日益严重。
如何对待这支新兴的政治力量，相当一部分南宋官员极为谨慎，他们牢记靖康之耻，没有被复仇的狂热冲昏头脑。
不过这不符合民众的诉求，“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”，的诗道尽了对收复中原的渴望与对朝廷屈辱求和的愤懑之情。
南宋权臣为了稳固自己的地位利用了这股情绪，在他的强力支持下，1205年，改元开禧，取“开宝”年号和宋真宗“天禧”的头尾两字，表示了南宋的恢复之志。
当时许多希望对抗金国的人士如、陆游等都曾对此怀抱希望。
然而辛弃疾对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败。
这种清醒的看法湮没在朝野的狂热情绪中，开禧二年，身任平章军国事的韩侂胄未作充分准备便发动北伐。
已听到风声的金朝以逸待劳，南宋军队不仅无功而返，金军更乘胜南下，并诱使四川宣抚副使吴曦叛宋降金，割让关外四郡。
金朝因国内连年灾荒，民不聊生有议和之意却无彻底改善金宋关系之念，金朝强迫宋朝割地、称臣、归战俘、罪首谋、增岁币。
南宋接受了些条件：宋金由叔侄之国改为伯侄之国，金为伯，宋为侄;增岁币银由20万两为30万两，绢20万匹为30万匹，宋另给予犒军银300万两;韩侂胄被杀，函首于金。
此次失败，尤其是宋廷不得不献上韩侂胄的头颅向金人求和令时人倍感屈辱，“靖康耻，犹未雪”上再添新恨，浓烈的民族情绪燃起。
但出兵不利又使朝野患上了“恐金症”，对日后外交政策影响甚大。
在权臣的主持下，宋朝一度重新恢复了稳健外交的策略。
然而嘉定七年(1214年)，金朝在蒙古的步步进逼下已经走投无路，不得已把都城从中都迁到汴京，版图只剩下黄河以南的一部分，靠着黄河天险苟延残喘时，南宋朝野就再失理智，当看到金人被鞑靼包围时，南宋上下生出一股“豺狼哭我笑”的复仇快感。
最终，南宋与金朝因为南宋不再给金朝岁币爆发了一场长达7年的战争。
本有余力与蒙古进行长期作战的金国士马折耗十不一存，国家精锐几近丧尽。
南宋也奄奄一息，走向了经济、政治崩溃的边缘。
当两国都失去了抵御蒙古的能力后，走向覆灭也只是时间问题了。
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南吴太祖：杨行密传奇的一生
五代时建立者。
少时孤贫，长大成人后身材高大，膂力过人，据说能手举300斤，日行300里。
唐末农民起义军经过庐州，杨行密应召入伍，后被唐兵俘获。
庐州刺史郑棨“奇其状貌”而释放了他，遂被庐州府募为州兵，戍守朔方(今宁夏灵武)，升为队长。
期满回到庐州，都将要他再次出戍。
行前问其还缺什么，杨行密愤然说：“惟少公头尔!”随即将其斩首，举兵为乱，他“自募百余人，皆为虓勇无行者”，统率州兵，自号八营都知兵马使。
庐州刺史郎幼复逃去，他占据庐州。
中和三年(883年)，被唐招抚，封为庐州刺史。
从此他以庐州为根据地，开始拓土扩张，其势力向淮河以南等地扩展。
光启三年(887年)，杨行密被淮南节度使高骈任命为行军司马，率兵数千人，屯驻于蜀冈(今江苏扬州西)，以诱敌袭营的伏击战法，打败毕师铎部，占领扬州。
便派使者到大梁，向兼任淮南节度使的示归，朱温只好任命杨行密为淮南留后。
文德元年(888年)，杨行密率兵攻打宣州获胜，次年，唐廷任命他为宣州观察使。
杨行密派大将田頵等分别攻取苏州、常州、镇江。
大顺二年(891年)，又攻取了滁州、和县，势力不断扩张。
景福元年(892年)，杨行密攻取楚州(今江苏淮安)，威胁占据扬州的孙儒。
孙率50万大兵，进攻宣州，围困扬州城，杨行密以“避其锋，背城坚栅、以逸待劳”的战法，使孙儒“兵饥、又大疫”，被击败擒杀。
杨行密并其部，选编5000兵士为亲兵，给予特殊待遇，成为“驱之即战，靡不争先”的主力军。
复取扬州后，唐廷任命杨行密为淮南节度使。
乾宁二年(895年)，唐廷加杨行密为校检太傅(次太师)，同中书门下平章事(宰相之职)。
曾封杨行密为弘农郡王。
同年昇州(今南京)刺史铎来附，他又派田頵攻掠各地，于是“自淮以南、江以东诸州皆下之”。
杨的吴地政权地盘已具雏形。
占据大梁(今开封)的朱温，先派汴军朱友恭率步骑万人南下讨杨。
8月又派汴军率步骑万人，从霍邱渡淮河为西路，令厐师古率大军驻营于江苏淮阴为东路，自北向南进攻杨行密部。
杨行密先打东路，一面用决堰纵水的办法水淹敌军，一面令朱谨率精锐突袭，结果汴军大败，名将厐师古被杀，其余各军勉强北归。
天复元年(901年)，杨行密派李神福于浙江临安，打败了钱镠，擒其将领顾全武回事，次年，冯弘铎率部叛变，被打败后，杨宽容并任其为昇州(今南京)节度使。
天复二年(902年)，任杨行密为东面诸道行营都统、校检太师、中书令，进封吴王。
次年，与朱温汴军大战于青州(今山东益都)，后平叛钱镠于南京，平叛安仁义于常州。
自此，杨行密正式成为的，他两次率军击败的入侵，两次平定叛军，巩固了自己的政权，统一了吴地。
杨行密统一吴地后，重视农桑，采取“节用安民”的方法，抚定江淮，千里江淮重现繁华景象。
身为淮南节度使，还穿着带补丁衣服。
任吴王时，曾在合肥大蜀山建有行宫。
天祐五年(905年)10月，杨行密病重，任命儿子为淮南留后，11月杨行密病逝 ，终年54岁，武忠。
其长子杨渥、其女百花公主，护送棺柩回庐州。
清《合肥县志》载：“杨行密墓，在城西北六十里，吴山庙集东。
”贞观十一年(920年)其四子继兄位，顺义七年(927年)改年号为乾贞，即位，称睿圣文明光孝皇帝，追尊杨行密为太祖武皇帝，陵曰兴陵。
相传百花公主为父守灵在此建一庙宇，后人将庙与坟联系起来，称此地为吴山庙，今“吴王遗踪”已成为“合肥十景”之一。
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赖国的起源是什么？赖国的先祖是哪位
这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现。
如在西晋人皇甫谧所撰的《帝王世纪》中，就认为湖北随州一带的赖(厉)国与炎帝神有关，说「神农氏起于列山，谓列，今随厉乡是也」。
至，撰 括地志 ，也赞同这一说法，认为这一赖国以境内的厉山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石穴。
昔神农氏生于厉山，所谓列山氏也。
春秋时为厉国」。
此后， 太平寰宇记 、 路史.国名记 、 读史方舆纪要 、 大清一统志 等都袭此说。
另外，在宋人编撰的 通志.氏族略 、 古今姓氏书辩证 等书里，也认为赖国是「三代诸侯赖子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出。
人顾栋高撰 春秋大事表 ，更进一步指出厉国是炎帝本国，。
上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的厉国是一个姜家，血缘先祖是炎帝。
此外，当代学界也有人根据古代厉、赖、列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在东迁河南鹿邑的厉乡。
也就是说，在鹿邑一带的厉国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统。
在台湾和新加坡等地的赖、罗、傅三姓人中，一向流行三姓联宗之说，并因此成立了三亲联谊会。
他们根据代代相传的家族历史和家谱上的记载确信，早在春秋时期的鲁昭公四年楚灭赖时，「族人为避厉灵王之害，有改罗、傅二氏的，以国属近邻，兼有姻亲关系，故有赖、罗、傅联宗说法。
」。
事实上，三姓除出自叔颖之后外，大多数或的人另有自己的血统源流： 首先 从姓氏来源看，赖姓出自古代的赖国，而罗姓则主要出自古代的罗国，相传是或颛顼的后代。
另外，出自北魏鲜卑族的破多罗、叱罗等姓的人，以及唐代可汗斛琴罗的后代，清朝皇族爱新觉罗、贵族萨克达等也都有人改姓为罗;傅姓则主要尊奉宰相为祖先，或者自称是周代受封于傅邑的大由的后代; 其次 从郡望堂号上看，赖姓主要分为颍川、松阳、南康、河南四支，罗姓则有豫章、长沙、三龙、柏林等望，傅姓也有清河、北地、巨鹿、茂陵、襄阳、庐州、庆阳、宁夏、邺下、清州、尚儒、双凤、义渠、三德等支派，可见也不一致; 再次 从家族文化和祠联堂联上看，赖姓称「名噪秘书，志匡王室」，罗姓称「鸟迹征奇，藻思发琳琅之笔;钱江互瑞，倡言成吴越之功」，传姓称「尊儒尚学，崇位抑奢」，也不相同; 更为重要的是，三姓各有自己演变和播迁的历史，有着较大的区别和本质的不同。
因此，我们在对赖姓进行研究的时候，尽管应首先着眼于它与罗、傅二姓之间在血缘上的共同之处，同时也应看到它们各自的特点，不应一味地认为它们全都尊奉叔颖为祖先。
尤其是在罗、傅两姓中，尊奉叔颖为祖先并认为与赖姓同宗的，其实只是一小部分人而已。
我们不可以由于在台湾和新加坡等地有三姓同宗联谊会的缘故，就一概地认为所有的三姓人都是如此。
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