他表面文雅实则心狠手辣，是推动三国进展的幕后黑手
阅尽险,聪明最害人。
群雄并起割据中原，武将搏杀血溅三尺，谋臣计歹尸山血海。
可以说谋士对三国时代的影响要比武将大得多，造成的伤亡虽不是亲手
【千问解读】
阅尽险,聪明最害人。
群雄并起割据中原，武将搏杀血溅三尺，谋臣计歹尸山血海。
可以说谋士对三国时代的影响要比武将大得多，造成的伤亡虽不是亲手为之，但是每场兵灾背后都有他们的影子存在。
今天咱们聊的主角可以说是三国中一个很关键的人物，并非诸葛、孟德这样的知名人物，但是就是他一手推动了三国的局势发展。
都说将军百战死，壮士十年归。
而这个人却深谙自保之道，如果说形容一个人给自己准备了多条后路，那么这个人没有给自己准备任何后路，因为他从来不会在人生的选择题上选错。
这就有点恐怖了，对形势的判断和决断令人畏惧，这个人就是毒士。
贾诩毒士这个名号不清楚是什么时候才有的，不知道是哪个朝代的哪个人给了他这样评价。
但是纵观贾诩的生平作为，毒这个字形容他还是可以接受的。
那么贾诩都做了什么歹毒的事呢?那么我们一起走进贾诩的一生，看他如何在乱世之中，推动着三国暗流汹涌。
贾诩少年时和其他知名人士一样，总会有慧眼独具的人说一句阁下骨骼清奇，日后必成大器之类的话，在贾诩小时候，他故乡的知名人士阎忠就感觉他，并且认为他有和那样定国安邦的智慧。
如他所言，三国虽然纷乱，但是贾诩日后小日子过得还真是不要太舒服。
贾诩毒牙初露还是在他少年时期因病辞官归乡。
战争年代自然是不太平的，在返乡的路上遭遇了叛乱的氐人，贾诩和同行数十人被俘。
氐人打算将他们全部坑杀，这时贾诩不疾不徐的向氐人的首领说道：我是段颎(jiǒng)的外孙，可以用我向家里索要赎金。
这里就要说一下这个段颎了，他是当时非常勇猛的一个戍边将领，他与羌人作战百余次，斩杀近四万余人，所以威名远扬。
贾诩自然不是他的外孙，不过是拉大旗扯虎皮罢了。
但是氐人首领听到之后就直接给贾诩跪了，然后和贾诩相互盟誓今天的事就此揭过。
而与贾诩同行的数十人全部被杀，贾诩却能无动于衷与叛军首领推杯换盏，此人内心之冷漠令人害怕。
此后，贾诩在董卓手下做事，董卓被杀之后。
贾诩、李傕、郭汜正好在外讨伐东吴，得到消息之后李傕、郭汜二人很不安，担心清除董卓党羽，就打算就地解散逃亡，这时候贾诩就站出来了，对二人数说，你们放弃军队独自出逃，随便一个地方的就能抓住你们。
不如率领将士们打回长安，这样还有一线生机，若是不成，在逃也不迟。
二人一路向西，路上召集散兵游勇，到达长安已经有十万余众，看到长安守不住，率领属下亲兵逃走。
二人纵容士兵烧杀抢掠，当时城中民众死伤数万，大街小巷堆满尸体。
李傕又杀了、宋翼、王宏和司徒王允及其妻子。
整个皇城腥风血雨，朝野大乱。
可以说这场兵灾全出自贾诩之手。
而他的出发点还是保全自己性命，不过这次代价是数万的无辜人民。
事成之后，李傕二人商议给贾诩封侯，贾诩拒绝，让其任尚书仆射(百官之首)，贾诩拒绝。
最后只肯当一个尚书，这样的人可以说真的是极为睿智，没有任何贪欲，知道什么是不能碰的，所以后世说起这场极为惨烈的伤亡都只说是李傕、郭汜之祸。
贾诩这样无欲无求的做法也是让李傕、郭汜极为忌惮，所以后来贾诩在招来杀身之祸前辞去官职为母守孝。
在这之后贾诩投奔了段煨，又因为看出了段煨对他的猜忌转投，得到了张绣的礼待。
我们不得不佩服贾诩对于危险的敏锐触觉，总是能在危险来临之前作出对自身最为有利的选择。
之后与。
袁绍多次派遣使者劝说张绣投降，张绣颇为意动。
然后呢?被贾诩阻止了，正如曹操对袁绍的评价，干大事惜身，见小利忘命，贾诩同样不看好袁绍，劝说张绣归顺了曹操。
可以说贾诩一生在决策上没有判断错误，而且总是隐藏在幕后，不贪慕名利，因此也没有背上骂名。
之后再曹魏更是在劝说曹操放弃南下，休养生息，曹操没有采纳，赤壁大败。
之后又支持即位，可以说在曹魏阵营，贾诩混的是风生水起的。
晚年位列三公，。
难怪陈寿《》里把他和 (yù)、并列而谈。
贾诩可以说一直隐藏在三国的刀光剑影背后，操控了三国大局的走向，历史好多重要的事件都有它的身影，同时也造成了很大的伤亡，谋士的一句话决定了数万人的生死命运。
难怪裴松之注《三国志》中说：“当是时，元恶既枭，天地始开，致使厉阶重结，大梗殷流，邦国遘殄悴之哀，黎民婴周馀之酷，岂不由贾诩片言乎?诩之罪也，一何大哉!自古兆乱，未有如此之甚。
”这就是我们一直说的聪明人做的坏事危害更广，造成的后果严重。
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大汉奸吴三桂如果答应康熙削藩，他的结局会如何？
小编认为如果大家想到了叛乱，大概也就会想到了这个叛乱了两个王朝的人吧!在吴三桂的一生之中，大概也就是两次的叛乱让大家记住了这个不仁不义之人。
在当时的中国，文人都研学儒学，素来以仁义道德作为立身之根本，所以吴三桂历来都是被当作了一个负面的教材。
吴三桂的本事也是非常的大的，要不然也不会委以重任，但是两次的叛乱还是让他名声大减，身败名裂。
在吴三桂的第一次叛乱，好像还是能够理解的。
在当时的对于忠义理解的还不算深入人心，而且吴三桂是一个追求仕途的人，当时的明朝的统治可谓是已经接近了的地步了，再加上又把吴三桂的父亲囚禁了起来，自己的妻子和宠妾也被李自成所霸占了，吴三桂对李自成也是怀恨在心。
就算自己不谋反，也不会受到重用。
第二次谋反并不能够被理解了，反而让吴三桂的名声大减，被世人说成了反贼。
当时的吴三桂为一方的，势力非常的大，而且拥有众多的军队，便十分的担忧吴三桂，曾经要求吴三桂削潘，只要吴三桂削潘，便可保吴三桂一辈子荣华富贵，吃穿无忧，而且吴三桂的子子孙孙也可以永世享用俸禄，一辈子荣华富贵。
然而事实真的如此吗?吴三桂同意削潘，就会一辈子荣华富贵吗?其实不然，就算吴三桂同意削潘，也是会的。
其一，吴三桂的野心是非常的大的，而且还背叛过自己的君主，即明朝的李自成，同时吴三桂又帅一方的藩王，势力是非常的大的，还手握重兵，显然已成了威胁康熙地位的一大祸患。
所以，康熙是想尽了办法来削弱吴三桂的势力，并借机杀了他。
康熙许诺吴三桂的一生荣华富贵，也只是一个削弱吴三桂势力的借口。
因为康熙曾经说，吴三桂不管是同意削潘，还是不同意削潘，吴三桂还是会反。
所以，就算吴三桂同意削潘，也是不得善终的。
其次，就算吴三桂答应削潘，可是他手底下的人会答应吗?显然不会答应。
吴三桂只要是以利益的关系而建立了一个庞大的集团。
如果这个利益一旦断掉，他手底下的这些人必然是不会愿意的，与其说是吴三桂不肯放权，还不说是他手底下的这些人不肯放权。
与其说是吴三桂要谋反，还不如说是他手底下的这些人逼迫吴三桂谋反的。
如果吴三桂真的同意削潘，那么手底下的人必然会找另一个来代替他，反而吴三桂是不得善终的。
小编认为吴三桂就算是答应了康熙削潘，其结局是必然不会得到善终。
一方面是康熙对其的担忧，一心的要除掉吴三桂。
另一方面又是为了维护一个庞大集团的利益而不得不反。
所以就算吴三桂想要安度晚年，同意削潘，但结局仍然不会得到善终。
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什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？
拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。
运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。
拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
中国时期，传教士东来。
他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。
他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。
一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。
他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。
这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。
这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。
从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。
毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。
我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。
中国 历史 上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。
罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。
事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。
民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。
但是它却从来没有失去它固有的自发、 自然 、自在的本色。
它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。
是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。
我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
第一，神话。
洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。
仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的 艺术 加工中吸取了许多民间信仰的因素。
首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。
其次，从所做异梦的内容来看更是如此。
无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印绶和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。
至于洪仁开谓“能行奇事，能预言未来”。
洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。
众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。
”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。
冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。
相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。
第二，拜上帝，除偶像。
诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。
但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。
首先，此“上帝”已非彼“上帝”。
在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是 中国 古代的上帝。
洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。
在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。
如舜摄位时，先“肆类于上帝”。
即祭告上帝。
“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。
周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。
无贰尔心”川。
这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。
洪秀全在阐述上帝时多次提到《》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。
在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。
在中国，上帝与天是相互通用的。
远古的中国人将“至高无上”的天作为一种食物加以膜拜，后来才逐渐 发展 成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。
在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。
洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。
从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。
当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。
然而，我们也应该注意到:杂糅性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。
总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。
我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。
当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。
当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。
不过这并不矛盾， 历史 的发展总是多种因素作用的结果。
而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。
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