“夜叉”是什么？解读夜叉一词的由来大有典故
但是细说起来，“夜叉”究竟是什么，很少有人能够解释清楚。
其实关于夜叉这个词，最早来源于印度，其中大有典故。
在古印度神话中，夜
【千问解读】
但是细说起来，“夜叉”究竟是什么，很少有人能够解释清楚。
其实关于夜叉这个词，最早来源于印度，其中大有典故。
在古印度神话中，夜叉是半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方通常相互敌对。
夜叉与害人的罗刹不同，对人类持友善态度，因而称为“真诚者”。
夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的乳房与臀部的美丽年轻女子。
夜叉国，指的是时东西伯利亚的楚科奇半岛上的夜叉国，从来没和唐朝接触过。
以唐贞观十四年，三译而来朝贡，唐朝人从流鬼国朝贡的使者的随从那里得知流鬼国北面有个夜叉国。
夜叉的几种含义夜叉是梵文“Yaksa”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。
若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。
其有如下意义：神众之一。
与罗刹同为毗沙门的的眷属。
他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，即吃人也护法，是佛教的护法神。
夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
比喻丑恶凶暴的人。
佛教里的夜叉“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。
佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。
有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“夜叉有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。
地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。
”夜叉八大将毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。
大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。
二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。
三名半枳迦，旧曰散支。
四名沙多祁里。
五名醯摩嚩多，即是住雪山者。
六名毗洒迦。
七名阿吒嚩迦。
八名半遮罗。
夜叉的故事夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。
他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。
有一天，佛陀讲了这样一件事。
说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。
这一天，这个夜叉，跑到了帝释的宝座上。
帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为的天主。
所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。
因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。
所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。
说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。
这可真是一件令人费解的事。
于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。
帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。
？帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。
如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。
”佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
这就是历史中夜叉的由来，主要是代表着不好的人。
在我们的日常生活中还有许多有趣的词语，我们只是使用，但是却没有深度了解其背后的含义。
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历史上最“坑爹”的帝王，断送父亲打下的江山
在历史上，他强大的政治能力，让大家佩服不已，他出生于农民之家，可是他靠自己的一己之力，和他的聪明才智，一路走到帝王之路，坐上了王位。
这其中究竟有多大的坎坷和艰辛?可是他辛辛苦苦积攒下来的那些江山，却被他的儿子，在每天的嘻嘻哈哈，沉迷于游戏的时光里，轻轻松松地断送了。
他的儿子太过于直白，不知道每天需要做什么?所以说当他，继承父亲的，帝王之位的时候，他心里没有一点想法。
还是和原来当太子的时候一样，吃完了上一顿想着下一顿，今天玩完了这个地方，又想着明天去哪里玩，根本没有想着，和父亲学学治国之道。
这也不能怪当时的刘裕。
因为在那段时间里，他忙得焦头烂额，国事家事，他都得需要亲自处理。
在当时，他所需要面对的，不是一般的困境，而是六国之乱，在他登上皇帝宝座的前段时间里，他总共杀死了六个皇帝。
在那段时间里。
时间对他来说，就是无价之宝，在当时，他真的特别希望能够有分身之术，来帮助他完成征讨。
终于，在他平定了长安之乱以后。
正式建立了送过。
也就是我们所说的刘宋。
当时的天下，是的局面，在他建国后，他逐渐削弱了其他的势力，把最终的大权，都集中在他自己的手上，而对于一个国家来说，军队的权力，才是最主要的权利，所以，他将指挥军队的权力，统一由朝廷管理，而对于那些有需要，外出征讨的官员们，他下令，必须要由他自己亲自颁发调令，否则任何理由都视为无效，严重者，杀头处置。
那所有的公款，官员们必须都有一一写明白来龙去处。
任何官员都不能随便，不能私自动用老百姓的物品，而且减少了农民的负担，降低了税收，当时的农民，在一个非常舒适的环境中生产劳作。
再说回刘裕自己，他自己平常非常的节俭，因为他出生于农民之家，所以，他无时无刻的都会，百姓考虑，没有因为自己是皇帝，而就忘了自己的根，在他的治理下，国家发展的非常稳定。
而这个时候，他想要讨伐北魏，没想到就在这个时候他得了重病，没有办法出行，所以这个计划只能暂时放一放。
他想等到康复的时候，再讲这一件事情，拿到日程上。
可是所有人都认为，他马上就要康复的时候，他却突然病重。
眼看着他的病情越来越严重，在病床上他就将太子交给了他最信任的四个大臣，就在这之后的一个月里，他就因病离开了人世，随即太子登基，这四个大臣本来想尽力的帮助他，可是太子刘义，心眼儿太过于直板。
根本没有把国事放在眼里，每天只想着自己的，不管朝政的混乱，不管北魏的进攻，都是派兵去抵御，最后都以失败而告终。
眼看着无法将太子刘义，扶回正道，这四个大臣都非常的沮丧，全国上下的老百姓，也非常担心，而就在这节骨眼上，太子却也没站出来管一管，还是只想说着自己的生活，可能是已经忘记自己还是一个皇帝，还有着许多的责任要担当。
这四个大臣们也是非常的无奈，没有办法了，只能暗自商量着对策。
在一番讨论之后，只有一个方法可行，那就是重新设立新的君主。
于是他们有私下联络了，把这前前后后的情况，给太后详细的解释了一遍。
太后欣然同意。
随机把刘义带入宫中，收回了他的玉玺。
相当于废了他的皇帝职位，然后，任命刘裕的第三个儿子为新的皇帝，同时把太子刘义软禁了起来，最后派人把他杀了。
正如我们今天生活和工作一样，干要爱一行，不要身在其位，不做其事，而作为太子的刘义，登基成为皇帝，每天就只想着吃喝玩乐，不顾国家安危，老百姓的疾苦。
不听身边大臣的劝阻，辜负了父亲对他的一番好心。
最终他的结局是悲惨的，没有人能够想到这个皇帝，是因为贪玩而死的。
如果说他只是丢了皇位，那么相比丢掉性命来说，那还只是一件小事。
可是他因为贪玩，而丢掉了性命。
这便产生了非常严重并且恶劣的后果。
所以说无论做什么事情都有得想清楚该干什么，不该干什么。
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“镇北将军”南平王萧伟，为什么晚年却“崇信佛理”？
镇守雍州 平定西朝 齐末，萧伟任晋安王骠骑外兵参军。
其时，萧衍任雍州刺史，正积极准备夺取南齐政权，急切等待其弟萧伟和萧儋来襄阳作其帮手听说萧伟、萧儋兄弟过了汉水，欣然对左右说：“阿八、十一到来，我就不担心了。
” 501年正月十日，齐南康王开始称相国，以萧衍为征东将军，正月十三日，萧衍率军自襄阳出发南下，直指建康。
留萧伟以行雍州州府事镇守雍州。
萧衍南下后，雍州兵力和府库都很空虚，而魏兴郡(陕西省安康县西北)太守裴师仁、齐兴(湖北钟祥县西北)太守颜僧都，拒不接受萧衍的命令，反举兵袭击襄阳。
萧伟、萧愴立即派军在始平(湖北均县西北)迎头拦击，大破二郡联军，雍州。
当萧衍率军南下一路顺风，连克郢、鲁山(湖阳东北),政下寻阳，包围建康时，西朝荆州出了问题。
巴东太守(治所鱼复，今四川奉节)萧慧训的儿子萧瓒和巴西(治所阆中，今四川阆中)太守鲁休烈起兵攻江陵，这时南康王萧宝融已在江陵称帝，是为齐和帝。
尚书令萧颖胄遣将拒敌，反被萧璟所败，萧颖胄忧愤暴卒。
尚书仆射夏征祥急征雍州兵，萧伟遂将雍州兵马交萧愴率领，救援江陵。
及至萧儋率军到达江陵，萧衍已攻下台城，萧等向肃愴投降，西朝荆州遂平定。
和帝萧宝融以萧伟为雍州刺史、宁蛮校尉。
进号镇北将军。
信佛好善 久病而卒 梁武帝天监元年(502),萧伟被封为建安王，天监十七年(518年),梁武帝以建安土瘠，将萧伟改封郡王。
历任南徐州刺史江州刺史。
后因病解州入朝，历任左光禄大夫、侍中、大司马、中书令等职。
据说当年萧衍起兵南下建康时，因军费短缺，用度不足，萧伟取襄阳寺的铜佛，毁以为钱，一些富有的僧人藏匿铜佛，不少人为萧伟所杀。
讲迷信的人说萧伟由此而生病。
天监十一年(512),即因病解江州刺史之职。
514年，梁武帝专门给萧伟药费二百四十万钱，516年，其生母陈太妃死，服丧尽哀，病情加重，成为恶疾了532年病死。
死后追赠太宰、侍中，追谥“无襄”。
萧伟性多恩惠，乐善好施。
常派其心腹左右访问民间乡里，发现有困吉凶无力应付的贫穷者，即派人赈济。
平原人王曼颖卒家里贫穷无法下葬。
王曼颖的好友江革削去凭吊，王曼颖的妻儿向江革号诉，江革说：“建安王如果知道，一定会帮助办理。
”语音未落，萧伟派来赈济的人已至，出资将王曼颖下葬。
每逢寒冬积雪时，萧伟便派人载柴米，救助那些生活无着的人。
萧伟晚年信佛，崇信佛理，尤精玄学。
著有《二旨义》,写有《性情》、《几神》等论文。
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