历史上真的有三英战三姓家奴吕布这一典故吗？
真可说是“小巫见大巫”了。
末年，爆发了“红巾军”农民大起义。
佃农出身的朱元璋，小时候为地主放过牛，十七
【千问解读】
真可说是“小巫见大巫”了。
末年，爆发了“红巾军”农民大起义。
佃农出身的朱元璋，小时候为地主放过牛，十七岁因贫苦无依出家当了和尚，以后成为一支红巾军的领袖，南征北讨，削平了群雄，推翻了元朝统治。
1368年，朱元璋在应天(今南京)称帝，建立了。
朱元璋能从一个穷苦的牧童和小沙弥登上皇帝的宝座，在很大程度上得力于和他、患难与共的许多开国功臣。
不料，朱元璋即位后，为了防止他们功高震主，尾大不掉，竟制造种种借口，向握有军政大权的元老重臣挥起了屠刀。
1380年，朱元璋以谋逆罪处死左丞相。
后又借此大兴党狱，凡是认为对统治有危险的功臣宿将，都被指为胡党案犯，灭族抄家，十年中杀了三万多人。
1393年，朱元璋以谋反罪处死大将军，又以此罗织罪名，杀了一万多人。
历史上将和称为“胡蓝之狱”。
历史上真的有三英战这一典故吗?《演义》中写的故事大部分都能在史书上找到一点影子，但“”这个故事却连一点影子也没有，百分之百是罗贯中虚构的。
证明主要有两条： 一，是否参与讨伐尚在疑似之间，不能确定。
目前所见，唯一记载刘备参与讨伐董卓的史料见于《·先主传》注引《英雄记》：“会灵帝崩，天下大乱，备亦起军从讨董卓。
”很显然，这个材料记载得相当简略，详情不得而知。
但是，在《三国志·先主传》中却并没有提到刘备参与讨伐董卓，相当，它所记载的刘备在这一时期的行踪却与讨伐董卓无关。
《三国志·先主传》：“大将军遣都尉毋丘毅诣丹阳募兵，先主与俱行，至下邳遇贼，力战有功，除为下密丞。
复去官。
后为高唐尉，迁为令。
为贼所破，往奔中郎将。
”从这个过程可以看出，当时刘备没有时间，也没有可能与参与讨伐董卓之战，因此，《英雄记》的记载便成为孤证，是否属实便很成问题。
这样说起来，既然刘备是否参与讨伐董卓之战都不一定，那么“三英战吕布”的事便更是无从谈起了。
二，从《三国志·吕布传》及《·吕布传》中也可以看出，书中的确记载了吕布抵抗关东义军的事情，但却没有一丝一毫的史料与刘关张有关，更没有关于“三英战吕布”的记载。
因此，可以肯定这个故事是虚构的。
有些开国功臣，如身冒百死，战功赫赫的大将傅友德;曾被朱元璋誉为“忠贤集于一身”的太子之师宋濂;曾被朱元璋赞为“勋臣第一”的(其子李祺被朱元璋招为驸马);也都被以莫须有的罪名或杀掉、或赐死。
右丞相，是跟从朱元璋起兵的同乡，几十年来出入战阵，屡建奇功，一直是明军的统帅，被公认为功臣之首。
他对朱元璋忠顺恭谨，朱元璋多方侦伺也寻不出他的过失。
然而阴狠的朱元璋，竟乘徐达身患背疽忌吃鹅肉的时候，赐他熟鹅，徐达流涕而食，不日即死。
汉高祖刘邦诛杀的只是、、等几个将领，而朱元璋通过“胡蓝之狱”，株连蔓引，几乎把开国功臣杀个净光，朱元璋丧心病狂地屠戮，搞得巨下人人自危，以至京官每日早晨上朝，不知是否能够活着回来，总要先和妻儿扶别，交待后事。
性情仁弱的太子，看到功臣们的悲惨下场。
心中不忍，曾劝谏说：“陛下杀人太滥，恐伤和气。
”次日，朱元璋把一根棘杖丢在地上，让太子拿起来，太子面有难色，朱元璋语带双关地说：棘杖有刺扎手，我替你把刺除掉，再交给你，不是更好吗?朱元璋形象地把功臣们比做棘杖上的刺，因而必欲除之，以保大明江山永固，朱家子孙永享君临天下的最高权力。
不可否认。
明太祖朱元璋对推翻元朝统治做出了重大贡献，即位后又采取了一系列恢复和发展生产的经济政策，他的业绩是很大的。
但是，为了保住朱姓的“家天下”，冤杀许多开国功臣，株连众多无辜之士，其卑劣狠毒之至的用心和手段，也留下了千古恶名! 随机文章伽马射线对人体的危害，最严重可摧毁地球/轻则可致不孕不育宇宙膨胀的三种结果，反弹收缩/大撕裂/绝对零度（都是宇宙末日）杀破狼为什么是绝命，七杀/贪狼/破军都是古代大将所具有的命格核裂变和核聚变的区别，一个分裂释放能量/一个合成释放能量黑洞最终会变成什么，黑洞会爆炸/消失在宇宙坍缩中(未解之谜)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
应国有着怎么样的文化特征？最后是如何灭亡的
其年代从西周早期到春秋早期，在春秋中期以后的此墓地，埋入了不少楚人墓葬，说明了春秋中期，应灭于楚的历史事实。
已发掘的西周初年大型墓葬，带有明显的商人遗风，特别是青铜器的组合上，爵、卣、尊、觯酒器类占了相当大的比例。
说明商文化在旧商与国中的生命力。
在西周晚期，所发现的应国大型贵族墓如M1，出土器物中青铜礼器、车马器齐全，并有大量玉器，其五鼎六簋的组合符合墓主人作为邦国大夫一级的身份。
M95中，有不同器铭三组青铜礼器：公作器组“唯八月初吉丁丑公作敔尊鼎敔用易眉寿子子孙孙永宝用言”、应伯作器组“应伯作宝簋其万年永保”和作器组，据考墓主属于一代应伯私名为敔。
当是王伐淮夷的主将之一。
在应国墓地中出土的柞伯簋，邓公簋、应事作旅壶、甫鸭铜盉等，应国贵族的等级与身份状况，应国与周边诸侯的关系。
应是商周时期中原地区的古老封国，据甲骨卜辞记载，已有应国。
《·世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说等，都曾提到《汲郡古文》云：“殷时已有应国。
”今本《》载，盘庚七年，“应侯来朝”。
此外，见于和、帝辛的卜辞，应君又称“应王”，并与商王朝之间存在着密切的关系。
周初成王改封其弟于应，应便成了姬国。
《左传·僖公二十四年》：“昔吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周……邗、晋、应、韩，武之穆也。
”《汉书·地理志》颍川郡父城县条下自注：“应乡，故国，周武王弟(子)所封。
”由此可见，西周应国是在商代应国的故地，作为周王朝的屏障重新立国的。
关于应之地望，《括地志》云：“故应城，因应山而名，在汝州鲁山县东三十里。
”《水经注·滍水》：“滍水东径应城南，故应乡也，应侯之国”。
据学者考证，古应国都城--应城正位于滍阳镇城内南部偏西的高地上。
(注)而整个应国的地域范围，大体上在今河南襄城、陕县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市一带。
应国传世文物颇多，应公诸器、应侯簋、应监甗、应叔方鼎等(注)。
考古发现的应器，除陕西蓝田出土的应侯钟等器外，二十世纪七十年代末、八十年代初，在历史文献记载的应国地理范围内，陆续出土的一些应国文物及邓公簋(邓公嫁女媵器)，引起了社会各界的重视。
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褒国有着怎么样的文化特征？最后是如何灭亡的
这些青铜表明当时的褒国已进入国家形式，有礼乐祭祀仪式，拥有军队。
在礼器和日用器的造型和纹饰上与中原商都的代表器物，属于同一文化群体。
但在兵器及杂器上表现出强烈的地方色彩，三角形戈、镰形器、青铜面具是中原没有的;同样代表军事权威的斧等，造型与中原迥异，纹饰是老虎和蛙纹，与当地的新石器文化有深刻联系。
汉中的青铜器表现出中原文化即中心青铜文化与地方文化结合的特征，学上称为城固器群。
此后，考古工作者又先后在重庆、四川、宝鸡等地发现了城固器群的变种，也就是说青铜文化又由汉中向外传播开去。
褒国在战国时期被巴国所灭，而后巴国又被蜀国灭亡。
历史上一直有褒城县，直到1954年全国区划调整，褒城县撤消，所属地域化分给勉县、南郑县及汉台区。
原县治改为红庙乡，后改为褒城镇，与汉台区河东店镇一水之隔。
今天在汉中市北一带有许多以褒命名的名字，如褒河、褒河镇、褒城县、褒姒铺、褒联区等，考其渊源，是因为这里几千年前曾是褒国的所在地，消失了二千多年的褒国还对这儿有着一定的影响。
褒国是我国进入后第一个王朝“夏后”所封的同侯国。
褒人当年带着先进的文化：奴隶制国家、青铜技术，从黄河流域的中原来到长江流域的汉中，在征服当地土著中传播文化的同时，又远征巴蜀，使中原文化传播西南地区。
春秋时，蜀人也建立了自己的奴隶国家，形成著名的巴蜀长江流域文化。
褒人为中华民族的形成做出了一定贡献。
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