亚马逊食人族竟是外星生物指使是怎么回事？玛雅文明覆灭
【千问解读】
是这样吗? 最近热播电影《亚马逊食人族》讲述了3位来自美国的人类学家前往亚马逊丛林考察土著的生活习俗，却卷入了毒贩之争。
在抵达目的地后，他们遇见两个躲避外界追杀的毒贩。
毒贩利用当地人帮他们从事毒品生产和交易，稍不顺心便对当地人打骂对待，最后激起人们的反抗的故事。
据了解这部剧是真实改编的那么就不存在外星人操纵这一说法但是，有一事件确是和外星人有关的。
有人说玛雅文化是外星人的结晶，那么玛雅文化的覆灭也是和外星人有关。
直到目前为止，几乎整个玛雅文明都笼罩着一层谜，就像在拒绝我们去解析一般，把自己闭锁於阴沈的黑暗中。
的确，有关九世纪时，玛雅灭亡的假设层出不穷，比如洪水、地震、飓风等等的天灾说;瘟疫、集体中毒等等传染病说;人口膨胀、反覆从事焚林耕作导致土壤贫瘠等等经济问题说;外敌入侵、都市间战争、农民叛乱等等社会问题以及集体自杀说等等不胜枚举。
但是，尽管种种假设，却没有一种假设能有充足的证据让人采信。
因此，美国的艾力克和哥雷克两兄弟便提倡“玛雅文明为外星人的结晶”之说。
从这方面来探索玛雅之谜，的确可以找出许多具说服力的证据。
两兄弟之所以强调玛雅文明来自外星的说法，最主要的根据是玛雅的“卓金历”。
这是一种让现代人类感到毛骨悚然的历法，那是以一年为二百六十日为周期的历法，但是，我们的太阳系中，却没一个能适用这个历法的星球。
两兄弟认为拥有高水准的天文知识的玛雅人，并非故意编造公转周期毫无根据的“卓金历”，这个历法实际上是玛雅人用来表明自己的故乡、地球外的行星上的历法。
艾力克兄弟进一步指出，外星人(即玛雅人)是在数十万年前，为了采矿而离开故乡的行星，而来到X行星，但是，由於X行星发生大爆炸，使他们移来地球避难。
他们最初居住在温暖的南极，但其後冰河期来临，故向北方移动，最後所抵之处就是中美洲的密林。
他们所提倡的说法中，有几点能对目前的问题提供解答。
如下:一、诚如旧时代的文明在那儿兴盛—样，他们故乡的行星供给他们食物，也有太空船。
所以玛雅族不必居住於肥沃河川的流域; 二、文明时代的玛雅，因拒绝和当时还原始的地球人相接触。
所以虽然建造了深具文化水准的都市，但仍采封闭的政策; 三、为了建造石造都市群，他们也使用当时还未有的种种工艺技术，及利用原住民为其原动力; 四、大部份被视为“奉献给神的祭品”的宗教仪式，其实是地球人的人体解剖及医学手术。
这些牲品的场面也残留在雕刻及壁画中; 五、外星人(玛雅人)之所以於九世纪时一起离开地球，是因为墨西哥高原的印地安人发动战争，却将玛雅文明占为己有。
书上几乎不曾有玛雅人的记录，关于玛雅文化的一切，是怎么走向毁灭的，只有玛雅人清楚 随机文章火星和木星之间的小行星带，120多万颗或许存在外星文明现今已经灭绝的三叠纪龟龙，头似恐龙背顶尖刺甲壳/很像玄武神兽揭秘史前最大的动物第一名，新西兰大鱼龙体长38米（重331.5吨）北京石花洞地质公园，惟妙惟肖的钟乳石让你流连忘返（旅游胜地）拉美人长得怎么样，拉美人长得像亚洲人/美女和混血儿超多迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
三国命运最好的一个人，竟是范阳卢氏的始祖
虽然诸葛亮确实是十分厉害的一个聪明人，但是他的更大的才能是在政治上，他的军事才能确实是被罗贯中夸大了。
但是正所谓，人无完人，他们这样的人我们才感觉更正常一些，只是这个凡事都有例外，也真的出现在了这里。
三国，真的有一个完美的人，你找不出他的缺点，他就是刘备的老师，卢植。
不知道有多少人了解这个人，但是卢植是的徒弟，这个马融是当时的大儒，因此学成以后就在老家教书的卢植，也依然名声很响亮。
巧合的是，刘备和卢植是老乡，而且刘备的祖先好歹也是一个王爷，就算后来再怎么落魄，也还有其他的亲戚帮衬，因此编制草鞋的刘备也是有机会到卢植那里读书的。
很多人都认为卢植是没有出生在适合的时代，如果能晚出生二十年，那一定会成为争霸天下的重要选手。
而且卢植是兼具文才和武功，不可多得的一个复合型人才，最最重要的是他的品格高尚。
他的儒学是当时士人们的楷模。
应该说，刘备后来的性格是受到卢植的影响的。
他是刘备人生路上的第一个贵人，卢植的名声在日后刘备的称霸路上提供了不少的便利。
卢植本人外在形象很好，记载说他的身材八尺二寸，有着远大的理想，而且是的海量，能喝酒一石不醉。
在他老师马融家读书的时候，马融经常安排歌舞表演，但是卢植作为一个血气方刚的年轻人从来没有偷看过一眼，就算是他的老师都十分敬佩他的定力和心性。
男人，一般都是被两个东西牵绊，一个就算美色一个就是权力，但是卢植无疑对美色的耐力是十分高的，这就不是普通人能做到的。
而他敢于顶撞权臣关于废掉少帝的提议，足以说明他是一耳光不畏惧强权的人物。
但是也因此得罪了董卓，虽然在友人的劝解下，董卓没有杀死卢植，但是也被免官了。
此后，卢植就隐居了，不再过问世事。
而且，卢植更是后来大名鼎鼎的范阳的始祖，后来的子弟中更是出现了很多赫赫有名的人物，比如时的神童。
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赖国的具体位置究竟是哪里？在现在的什么地方
如在《 春秋 三传》中，同样记载昭公四年楚灭赖国一件事，【遂以诸侯灭赖。
赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。
王问诸椒(伍)举，对曰：”成王克许，许僖公如是，王亲释其缚，受其璧，焚其榇。
“王从之。
迁赖于鄢。
楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。
】在《左传》中作“赖”，在《谷梁传》、《》中都作“厉“。
故而有人认为，古代的赖国就是厉国。
但事实上把所有的赖国”以为即厉非也“。
特别是历史上并不仅有一个赖(厉)国，更使赖国的历史显得扑朔迷离。
仅在赖国地望问题上，就存在以下六种说法： 说法一 赖国在湖北随州。
主张这一说法的人，最有代表性的是西晋人。
他在《左传·桓公十三年》”楚子使赖人追之不及“注中说：”赖国在义阳随县。
“这里所说的义阳即义阳郡，当时郡治今湖北桑阳东南。
随县即今湖北随州东北殷店(旧称殷家店)一带。
由于赖、厉通假，这里的赖国也称厉国，赖国灭亡后的地方也称厉乡或古厉乡。
如《汉书·地理志》南阳郡随县注曰：”厉乡，故厉国也。
“注：”厉，读曰赖。
“又在《西周金文辞大系图录考释》一书中，收录有一首中鲫铭文，其中有”王锡中马自隘侯四騄“等字，有人认为其中的”隘“即厉字，说明在西周初年的湖北随州一带就有一个厉国。
但大多数人认为，这一厉国也仅是厉国，与赖国无关，杜预所说的在随州的赖国实际是厉国之误。
说法二 赖国在河南鹿邑。
主张这一说法的人，以明清之际的王夫之为代表。
他在《春秋裨疏》一书中，不赞成杜预对《春秋·僖公十五年》”齐师、曹师伐厉“一句对厉国地望的注释，认为厉国不可能像杜预所说的那样是”楚与国，义阳随县北有厉乡“，而应在鹿邑所生的苦县厉乡。
《·老子列传》也记载：”老子，楚苦县厉乡曲仁里人。
“注：”正义曰：厉，音赖。
“《普太康地记》：”苦县东有赖乡村，老子所生地。
“《魏书·地形志》：”武平有赖乡 城。
“上述所指都是一处。
此外，近人杨伯骏也在《春秋左传注》中支持王夫之的说法，认为”以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，《裨疏》之说较合“。
事实上，当时齐、曹两国的军队讨伐厉国，是因为军队入侵，伐厉的原因是为了救徐。
从方位上看，假设杜预所说的厉国在湖北随州符合事实，但徐国在今安徽泗县一带，与厉国相去甚远，中间又有其它国家相阻隔，齐、曹显然不可能用兵于千里之外。
况且从齐曹两国的力量看，在最为强盛的时期，曾联合宋、陈、卫、郑、许、曹六国军队与楚国作战，但也仅得以进军到远离楚国腹地的楚国边境陉(今河南方城一带)。
更何况这时的齐国已经衰落，又缺乏当年七国联军的声势，仅以齐、曹两国绵薄之力，断然不可能进军到楚国腹心之地的厉。
所以，这里所说厉国显然不是远在湖北随州的厉国，而只能是距徐国最近的鹿邑一带的厉国; 说法三 赖国在河南息县。
主张这一说法的人，以西晋的司马彪为代表。
他在《·郡国志》中注汝南褒信(今息县东北包信镇)曰：”褒信，侯国，有赖亭，故国。
“此后，人郑樵、罗泌、人马端临等都赞同这种说法。
如郑樵在《通志·氏族略》中说：”赖，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也，昭四年为楚所灭。
“罗泌《路史·国名纪》、马端临《文献通考》中有也有同样说法。
人顾栋高着《春秋大事表》，两次提到赖国在息县东北。
其中在《楚疆域表》中说：”昭四年灭赖，今河南光州息县东北为赖国地。
“又在《列国地形犬牙相错》中说：”赖在息县东北。
“另外，在年间编修的《息县志》中，也说”褒信在息县东北七十里，……后废为集。
古赖国，今赖亭是“。
上述主张赖国在息县东北的人都是不同时期历史地理学界的权威人物，，且记载联贯，具在较大的可信性。
况旦从鲁昭公四年的历史事实考察，当时的楚国军队一直在淮河流域活动，其灭赖是在东伐吴、取朱方、杀庆封之后、取山东之曾之前的一次行动，既没有时间也没有必要象杜预所说的那样去灭掉早已归属楚国并远在楚国心腹之地的随州之厉，而只能在回到自己边邑地区稍作休整时灭掉息县之赖。
关于这点，从楚国灭赖后对赖国后事的处理上也可看出一些端倪。
如据《左传》记载，楚灭赖后，欲迁许于此，并使斗韦龟、公子弃疾城之，而楚大夫申无宇却说：”城竟莫校。
“杜预注：”谓筑城于外竟，诸侯无与争。
“杨伯骏注：”筑城于边境。
“这些实际上都是在告诉我们，楚国灭赖后要筑城的地方是在楚国边境，由于这里是赖国故地，因此赖国也只能是在淮河流域的息县之赖，而不可能是别的地方的赖国; 说法四 赖在山东聊城西。
主张这一说法的人，以人服虔为代表。
他曾着有《春秋传解》一书，提出这一观点。
后来，人裴捆为《史记·齐太公世家》”晋赵鞅伐齐，至赖而去“集解，又引他的话说：”赖，齐邑。
“此后，清朝人江永着《春秋地理考实》，也认为《左传·哀公十年》”毁高唐之郭，侵及赖而还“中的赖”地近东昌府高唐也“。
这里所说的高唐便指今聊城西部一带。
说法五 赖在山东章丘西北(或历城东)。
主张这种说法的人主要是近代的一些地理学家。
他们认为，《左传·哀公六年》所记”齐侯阳生使胡姬以安如赖“之赖所指即此，并引《后汉书·郡国志》曰：”菅县有赖亭。
“菅县即今章丘西北一带。
说法六 赖国在河南商城南。
主张这一说法的人，以明末清初人顾祖禹为代表。
他在《读史方舆纪要·河南汝宁府光州商城县》注中说：”赖亭，在县南，春秋时赖国也。
昭四年，楚灭赖，楚子欲迁许于赖即此。
“此后，顾栋高在《春秋大事表·存灭表》中也主此说，认为”今河南光州商城南有赖亭“。
但当代研究者认为，这种说法”与较早的文献记载不合“，是”清初《读史方舆纪要》以来的误记“，因而不足取信。
上述六种说法，基本上包括了古今关于赖国地望的主要观点。
其中随州、鹿邑之赖多称厉国，聊城、章丘之赖一般认为是邑名，商城之说形成较晚，只有河南息县赖国被较多的人认为是《左传·昭公四年》所记被楚国灭掉的赖国。
也正因如此，《通志·氏族略》才说这一赖国在”鲁昭四年为楚所灭，子孙以国为氏“，成为人得姓的渊源之地。
《起源研讨会会议纪要》 由河南省侨办、省侨联和息县赖氏研究会联合发起，于1995年12月26日至27日在河南息县召开了“赖氏起源学术研讨会”。
来自西安、郑州、开封、信阳等地的有关领导和专家学者共30余人出席了会议。
经过现场考察和学术论证，对如下问题取得了共识： 1、 与会学者列举大量古代文献资料，认为今息县包信镇古称褒信，乃古代赖国故地。
赖于公元前538年为楚所灭，其后以国为氏，称为赖氏。
2、 息县包信镇东南2公里的闾河之滨，有一座古代城址，与会专家学者考察认为该城址即是周代赖国故城。
3、 与会学者经对赖氏起源全面深入分析，一致认为，赖氏祖根在息县包信镇。
4、 为了进一步对赖氏起源问题进行深入探讨，建议有关部门对赖国故城进行全面勘察发掘，加强对赖国文物的搜集和研究，并将赖国故城列为省级文物保护单位。
史料记载： 1、《左传》。
在卷十《昭公四年》中详细地记载了楚灭赖的情形：“遂以诸侯灭赖，赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。
王问诸椒举。
对日：‘成王克许，许僖公如是。
王亲释其缚，受其璧，焚其榇’。
王从之，迁赖于鄢。
” 2、《后汉书·郡国志》载：汝南郡，“褒信侯国，有赖亭，故国。
” 3、《通志·氏族略》中《周不得姓之国》载：“赖氏，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也。
” 4、罗泌著《路史》载：“赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之。
” 5、史学家马端临著《文献通考》载：“赖姓，子爵，国在……今蔡州褒信县”。
6、顾栋高编《春秋大事表》卷四载：昭四年灭赖。
今河南光州息县东北为赖国地。
卷六载：“息县西南七里有息城，赖在息县东北。
” 7、清初高士奇著《春秋地名考略》卷十三载：“昭四年……(楚)执齐庆封杀之，遂灭赖。
……《后汉志》褒信有赖亭，故赖国。
” 8、《文献通考》云：“赖国在褒信县。
汉褒信县刘宋改苞信，元省为包信镇，今在息县东北，其赖亭则在。
” 9、清代学者张澍编《姓氏寻源》载：“赖氏《风俗通》云：春秋时有赖国，其后以。
澍按：司马彪日：汝南褒信县有赖亭，故赖国。
楚灭之，子孙以国为氏……赖古作厉，世以为即厉，非也。
《晋志》云：厉、赖二国。
” 10、清代史学家沈钦韩《春秋左传地名补注》载：“汝南褒信侯国有赖亭。
” 11、清年间《息县志》载：“赖子未详始氏，子爵，武王十有三年已卯建国，至景王七年癸亥秋七月楚子以诸侯伐吴，遂灭赖。
赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。
王问诸椒举，对日：‘成王克许，许僖公如是。
王亲释其缚，受其璧，焚其榇’楚子从之，迁赖于鄢。
遂亡。
传国历五百八十五年。
” 12、清成丰年间桂文灿编绘的《春秋列国图》标志赖国于息县东北处。
13、近代学者童书业著《春秋史》载：“……用诸侯的兵攻灭赖国(约在今河南东部，与安徽接界处)，把赖民迁到鄢地。
” 14、现代著名历史学家顾颉刚等编绘的《中国历史地图集》也同样标志赖国于息县东北。
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