关羽失荆州走麦城，真的是因为大意吗？
话说，三国时期诸多英雄豪杰，历朝历代都被世人所，尤其是，更是被后人所追捧敬仰。
就非常欣赏关羽，但
【千问解读】
话说，三国时期诸多英雄豪杰，历朝历代都被世人所，尤其是，更是被后人所追捧敬仰。
就非常欣赏关羽，但是，即使费尽心思，想尽了各种方法，都没有将关羽这个良将收于自己的麾下。
关羽败走麦城，命丧东吴之手后，曹操收到了东吴特意送过来的“礼物”(关羽的头颅)，当曹操看到故人的头颅后。
随后，曹操命令将关羽厚葬，同时，让朝廷文武官员全都身着丧服为关羽举行葬礼。
在关羽被安葬后，曹操特地来到了关羽的墓前，停留许久，在这个期间，他对着墓碑言语良久，流出了不少的眼泪。
其中，曹操的一句说，揭示出关羽的真正死因。
众所周知，刘关张桃园三结义后，刘备为大哥，关羽张飞为二弟三弟。
刘关张三人自结拜后，彼此便认定了兄弟之情，誓死不离不弃。
尤其是在小说《》中，关羽千里奔袭寻旧主的时候，更是一路保护了刘备的两个夫人。
即使曹操给关羽赐金封侯，送赤兔宝马，关羽依然没有忘记的誓言与刘备的兄弟之情。
关羽也是聪明人，怎能不知曹操对待自己的好?在关羽为曹操斩诛，解白马之围后，就认为自己算是报答了曹操的知遇之恩。
在曹操刚遇见关羽后，仅仅只是对关羽的战斗力非常欣赏，但随着长时间的相处与相知后，对关羽这个人的品行也有所了解，更开始钦佩关羽的忠与义。
因此，在关羽离开曹营时，曹操还亲自相送，并亲自为其系上了一件披风。
虽然曹操知道“放掉”关羽就是，为自己的霸业留下了后患，但曹操就是欣赏关羽，真是舍不得杀他(曹操对关羽可是真感情)。
刘关张桃园三结义 在关羽与刘备再次重逢后，就一直追随刘备“匡扶汉室”，刘备之所以能够建立蜀汉政权，一是要感谢，二是要感谢关羽的一直追随，倘若早期没有关羽为其冲锋陷阵，那么刘备绝对不能取得如此成就。
可惜，在蜀汉最强悍的时期，关羽不幸战死。
在曹操为关羽追悼时，看着往日为自己征战解围的猛将惨死的头颅后，已然上了年纪的曹操感慨颇多。
曹操对着关羽的墓碑叨念了许久，其中一句话就是这样说的：“云长啊!如果你当初跟了我，你不会有今天这样的惨死，你缺的仅仅只是一个良主”。
细想曹操的这句话，确实很有深意，此话虽然没有点破，但是也从侧面说出了关羽真正的死因。
此话的言外之意就是，关羽之死，与刘备不无关系，甚至可以说就是刘备害死关羽的。
虽然这个并不是刘备直接造成的，但是，刘备在这件事上要承担很大的责任。
刘备向川蜀地区进攻时，令关羽驻守在荆州，在刘备拿下了益州后，其势力越来越大，因此刘备必须向各个要隘派遣将去镇守。
在当时，荆州周边的刘备集团势力成员有孟达、、等，这三个人与关羽的距离都很近，但有一点不好的是，这三个人与关羽的关系非常差。
荆州的战略意义之大，刘备怎能不知，但其还故意将自己的亲属安排在这里，糜芳是刘备的大舅哥，而刘封是其义子，在用人的方面，刘备仅仅只是考虑了“亲疏关系”，而并没有切实考虑实际的“人际关系”(刘备在识人认人方面确实厉害，但是在这一点上刘备为何会如此“糊涂”?是真糊涂还是装糊涂，每个人心中都会有自己的想法)。
此外，刘备自起家时就与关羽寸步不离，就连睡觉刘关张三兄弟都在一张床上，怎能不晓得关羽的性格，关羽的高傲是出了名的，能让关羽瞧上的，还真没有几个人。
虽然刘备深知自己二弟有性格缺陷，但他却从未对关羽提及过，关羽别人的话听不进去，唯独最信任的人就是刘备，如果刘备能够多向关羽劝言，那么，关羽的败走麦城，身首异处可能就不会发生了。
刘备的三地张飞，喜欢酗酒与打骂士卒，刘备就曾多次对其劝说，但张飞就是改不了，最具代表性的就是张飞醉酒丢徐州，然后刘备对其说：“兄弟如手足，妻子如衣服;衣服破之，尚可缝补;手足若断，安能续否?”被后世奉为经典。
刘备这样经常劝说张飞改“脾气”，为何就不对关羽说改“脾气”呢? 虽然说曹操与刘备都是那个时期的枭雄，但在识人用人方面以及如何管教与对待属下方面，曹操比刘备更胜一筹。
大家这样来看，曹操麾下有那么多能人，有自己的嫡系，也有归降的势力，为何发生内讧事件那么少呢(主要指能臣强将)? 而在刘备麾下，明将屈指可数，在关羽最困难的时刻，没有任何援军，原本应该来的“援军”则成为了“叛军”投降了东吴。
如果这个事情发生在曹操的势力中，那么绝对不会发生这样的悲剧。
最后，话再说回来，如果关羽当初真的追随了曹操，在关羽的身上可能就不会出现这样的悲剧，更不会出现因自己人而惨死的情况。
曹操的那句话点明了关羽的死因，一是刘备用人不善，二是对手下管教无方(不过，刘备在识人方面确实比较厉害，用人方面就比曹操差得很远了)。
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天下第一奇士曾静：科场失意者的荒诞悲歌
他的一生如同一场荒诞剧，从科场失意的穷到策反朝廷重臣的“反清义士”，再到帝的座上宾与帝的刀下鬼，其命运跌宕堪称的缩影。
一、科场困局：寒门学子的精神崩塌 曾静（1679—1736年）生于湖南永兴的没落地主家庭，幼年丧父，由寡母抚养成人。
他自幼攻读经史，却在之路上屡遭重创——县学生员身份已是其仕途顶点，此后多次乡试皆名落孙山。
这种挫败感在雍正三年（1725年）达到顶峰：因湖南地狭人稠，他携弟子张熙、廖易赴川谋生，途经长沙时目睹“五星联珠、日月合璧”的天象，将其视为天命所归的吉兆。
然而现实却残酷地击碎了他的幻想：两年间家乡连遭水灾，流民遍野，时疫横行。
这种从“天命所归”到“人间炼狱”的认知撕裂，成为其反清思想的催化剂。
二、思想异化：遗著的致命诱惑 在人生至暗时刻，曾静购得吕留良诗稿，其中《钱墓松歌》的“紫云宋松围一丈，万苍明松八尺余……天荒地塌非人间”之句，与其所经历的民生凋敝形成强烈共鸣。
吕留良“华夷之分大于君臣之伦”的主张，在曾静贫瘠的思想土壤中迅速生根发芽。
他开始在《知新录》中宣扬“春秋时，该做；战国时皇帝，该做”的荒诞理论，甚至将吕留良视为“明季皇帝”的不二人选。
这种将经典异化为政治宣言的行为，暴露出其思想体系的混乱与偏执。
三、策反闹剧：面前的权力臆想 雍正六年（1728年），五旬老童生曾静上演了其人生最荒诞的一幕：他派学生张熙携带亲笔策反书，跋涉数千里赴西安策反川陕总督岳钟琪。
其策略堪称魔幻现实主义——在策反书中，他罗列雍正帝“谋父、逼母、弑兄、屠弟”等十大罪状，同时以“华夷之分”论证清廷统治的非法性。
更具黑色幽默的是，他竟以后裔的身份要求岳钟琪“为宋廷复仇”。
这种将历史符号强行拼贴的政治幻想，在岳钟琪“焚香拜天、假意应允”的戏码中彻底破产。
四、帝王棋局：雍正的舆论控制术 曾静被捕后，雍正帝展现出高超的统御智慧。
他未如大臣所请将曾静凌迟处死，反而将其供词与自身谕旨编纂成《大义觉迷录》，令曾静赴全国官学宣讲。
这种“以叛徒证圣明”的策略，实为对江南士族的舆论反制——当时民间流传着雍正“弑父逼母”的谣言，而曾静的现身说法恰成最佳辟谣工具。
更精妙的是，雍正将批判矛头引向已故的吕留良，对其开棺戮尸、族诛弟子，既转移了视线，又震慑了江南文脉。
这场持续五年的“思想改造运动”，堪称中国历史上最早的国家级舆论管控案例。
五、权力更迭：乾隆的清算与禁忌 雍正十三年（1735年）驾崩后，曾静的命运急转直下。
乾隆帝即位首日即下令将其凌迟处死，同时在全国范围内焚毁《大义觉迷录》。
这种政策转向绝非偶然：乾隆深谙其父“以叛证道”的政治风险，遂以“大逆不道”之名终结闹剧。
更值得玩味的是，乾隆同时赦免了因“案”被囚的岳钟琪，这种“杀其徒而用其将”的手法，彰显出新一代帝王对权力平衡的精准把控。
曾静之死，标志着雍正朝“以叛制谣”策略的彻底破产，也预示着清代文字狱进入更残酷的阶段。
六、历史镜像：失败者的文化标本 曾静的悲剧，本质上是传统士人精神困境的极端呈现。
他既无的宗教动员能力，亦乏黄宗羲的思想深度，却妄图以之力颠覆王朝。
其策反书的逻辑漏洞（如以岳飞后裔身份策反岳钟琪）、行动计划的荒诞性（学生张熙变卖家产筹措路费），暴露出底层知识分子在王朝高压下的精神错乱。
后世史学家史景迁曾感叹：“这个自诩为蒲潭先生的读书人，终究只是权力游戏中的提线木偶。
” 在湖南永兴大布江乡的蒲箕塘，曾静故居早已湮灭，唯余电站管理所的残存石磨与家谱记载的龙形山墓地。
这个自称“南海无主游民”的落魄书生，其人生轨迹恰似一曲科举时代的挽歌——当八股取士的独木桥断裂时，坠落者或成李贽式的思想先驱，或如曾静般沦为权力祭坛的牺牲品。
而那段“皇帝与秀才”的荒诞对话，终将在历史长河中化作一声叹息。
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他的一生如同一场荒诞剧，从科场失意的穷到策反朝廷重臣的“反清义士”，再到帝的座上宾与帝的刀下鬼，其命运跌宕堪称的缩影。
一、科场困局：寒门学子的精神崩塌 曾静（1679—1736年）生于湖南永兴的没落地主家庭，幼年丧父，由寡母抚养成人。
他自幼攻读经史，却在之路上屡遭重创——县学生员身份已是其仕途顶点，此后多次乡试皆名落孙山。
这种挫败感在雍正三年（1725年）达到顶峰：因湖南地狭人稠，他携弟子张熙、廖易赴川谋生，途经长沙时目睹“五星联珠、日月合璧”的天象，将其视为天命所归的吉兆。
然而现实却残酷地击碎了他的幻想：两年间家乡连遭水灾，流民遍野，时疫横行。
这种从“天命所归”到“人间炼狱”的认知撕裂，成为其反清思想的催化剂。
二、思想异化：遗著的致命诱惑 在人生至暗时刻，曾静购得吕留良诗稿，其中《钱墓松歌》的“紫云宋松围一丈，万苍明松八尺余……天荒地塌非人间”之句，与其所经历的民生凋敝形成强烈共鸣。
吕留良“华夷之分大于君臣之伦”的主张，在曾静贫瘠的思想土壤中迅速生根发芽。
他开始在《知新录》中宣扬“春秋时，该做；战国时皇帝，该做”的荒诞理论，甚至将吕留良视为“明季皇帝”的不二人选。
这种将经典异化为政治宣言的行为，暴露出其思想体系的混乱与偏执。
三、策反闹剧：面前的权力臆想 雍正六年（1728年），五旬老童生曾静上演了其人生最荒诞的一幕：他派学生张熙携带亲笔策反书，跋涉数千里赴西安策反川陕总督岳钟琪。
其策略堪称魔幻现实主义——在策反书中，他罗列雍正帝“谋父、逼母、弑兄、屠弟”等十大罪状，同时以“华夷之分”论证清廷统治的非法性。
更具黑色幽默的是，他竟以后裔的身份要求岳钟琪“为宋廷复仇”。
这种将历史符号强行拼贴的政治幻想，在岳钟琪“焚香拜天、假意应允”的戏码中彻底破产。
四、帝王棋局：雍正的舆论控制术 曾静被捕后，雍正帝展现出高超的统御智慧。
他未如大臣所请将曾静凌迟处死，反而将其供词与自身谕旨编纂成《大义觉迷录》，令曾静赴全国官学宣讲。
这种“以叛徒证圣明”的策略，实为对江南士族的舆论反制——当时民间流传着雍正“弑父逼母”的谣言，而曾静的现身说法恰成最佳辟谣工具。
更精妙的是，雍正将批判矛头引向已故的吕留良，对其开棺戮尸、族诛弟子，既转移了视线，又震慑了江南文脉。
这场持续五年的“思想改造运动”，堪称中国历史上最早的国家级舆论管控案例。
五、权力更迭：乾隆的清算与禁忌 雍正十三年（1735年）驾崩后，曾静的命运急转直下。
乾隆帝即位首日即下令将其凌迟处死，同时在全国范围内焚毁《大义觉迷录》。
这种政策转向绝非偶然：乾隆深谙其父“以叛证道”的政治风险，遂以“大逆不道”之名终结闹剧。
更值得玩味的是，乾隆同时赦免了因“案”被囚的岳钟琪，这种“杀其徒而用其将”的手法，彰显出新一代帝王对权力平衡的精准把控。
曾静之死，标志着雍正朝“以叛制谣”策略的彻底破产，也预示着清代文字狱进入更残酷的阶段。
六、历史镜像：失败者的文化标本 曾静的悲剧，本质上是传统士人精神困境的极端呈现。
他既无的宗教动员能力，亦乏黄宗羲的思想深度，却妄图以之力颠覆王朝。
其策反书的逻辑漏洞（如以岳飞后裔身份策反岳钟琪）、行动计划的荒诞性（学生张熙变卖家产筹措路费），暴露出底层知识分子在王朝高压下的精神错乱。
后世史学家史景迁曾感叹：“这个自诩为蒲潭先生的读书人，终究只是权力游戏中的提线木偶。
” 在湖南永兴大布江乡的蒲箕塘，曾静故居早已湮灭，唯余电站管理所的残存石磨与家谱记载的龙形山墓地。
这个自称“南海无主游民”的落魄书生，其人生轨迹恰似一曲科举时代的挽歌——当八股取士的独木桥断裂时，坠落者或成李贽式的思想先驱，或如曾静般沦为权力祭坛的牺牲品。
而那段“皇帝与秀才”的荒诞对话，终将在历史长河中化作一声叹息。
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