古时候中元节到底是什么样的 这个鬼节是从何时开始的
不过文雅的说法为“中元节”、“盂
【千问解读】
不过文雅的说法为“中元节”、“盂兰盆节”。
虽说是“节”，但这个“节”的主人公却不是“人”，而是“鬼”。
即便许多地方习俗不一样，而且随着历史的变迁和生活方式的改变，许多习俗也被演化、省略。
但这天照例上坟、祭祀、烧纸等却还是保存了下来。
那么，这个“鬼节”到底是从什么时候开始的?又有着怎样的文化内涵呢? 古代的秋祭与佛教中的目连救母 众所周知，秋天是收获的季节。
在收获之时祭祀先祖，被认为是孝道心诚的表现。
《礼记·月令》 中有“孟秋之月……农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”的说法。
据董仲舒《春秋繁露》的记载，商周之时，秋天的祭祀叫“尝”，要以收获的黍、稷等作物奉祀祖先。
的儒生们在为先秦典籍注疏时，还加入了儒家的政治理想在里面，因为他们宣扬祭祀不及时就是天子的失职失道。
可见，秋祭(也就是所谓的“秋尝”)，无论是作为一种来自远古的礼仪习俗，还是为了彰显孝心的举措，在汉代得到了继承和延续。
正因如此，诸如《··少司命》、《东皇太一》、《湘夫人》等民间祭祀鬼神的乐歌也得以流传。
不过，要了解“鬼节”的兴起，还不得不提汉代的一件大事——佛教的传入。
自汉明帝梦见金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛经，佛教逐渐传入中国。
寺庙、佛经在中原越来越多，佛法、佛教故事也随之传播。
“盂兰盆节”就是这么来的。
“盂兰盆”一词来源于佛教《盂兰盆经》，是梵文Ullam-bana的音译，为“解救倒悬”之意，也就是把魂魄从困厄中解救出来的意思。
这一说法源自“目连救母”的故事。
佛经中提到： “目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目连大叫，驰还白佛。
佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母现在父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。
佛敕众僧，皆为施主咒原，七代父母，行禅定意，然后受食。
是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。
” 意思就是说，佛祖的弟子目连看到自己的母亲在地狱里受苦，自己解救无果。
佛祖说是因为他母亲，必须在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供养十方鬼灵，母亲才能解救。
目连照做之后，母亲才得以解脱。
这个故事，表明佛教传入我国后，开始出现了七月十五超度亲人亡灵的说法。
从传世文献来看，这种习俗在南北朝之时就已经具有了较大影响。
据《释氏六帖》、《荆楚岁时记》等的记载，在七月十五“送盆供养”，车马流连，场面十分排场。
民间也是上行下效，“广为华饰”，好不热闹。
佛道融合背景下的中元节 现在的七月十五，更多的官方说法还是叫“中元节”。
“中元节”其实是的叫法。
道经里说：“七月十五，中元之日。
地官校勾，搜选人间，分别善恶。
诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录。
饿鬼囚徒，一时皆集……道士於其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇， 囚徒饿鬼俱饱满，免於众苦，得还人中。
” 不难看出道教中解救饿鬼的方式与《盂兰盆经》主旨相似——在七月十五日中元地官勾选善恶之时，通过一系列诚意的操作(烧香燃灯、采集花果、准备饮食和奇珍异等)供养诸圣和道士。
然后道士在这一日讲经说道，借诸圣之力解救饿鬼。
佛道两家在七月十五的来源不好确定是谁借鉴的谁，但可以确定的是，二者的主旨、供养方式其实异曲同工。
有唐一代，李唐将道家教主老子奉为圣祖，道教地位得以上升。
而后民间思想、信仰中佛道又不断的融合。
在这种情况下，七月十五逐渐变成一个接地气的民间节日。
需要注意的是，经过一代的努力，北宋之后“中元节”成为了七月十五的固定称呼。
如《东京梦华录》里就的有“七月十五日中元节”的说法，这在此前的文献中是少见的。
唐宋之后的中元节逐渐定型，并没有太多质的变化。
那么，唐宋之时的中元节是如何过的呢? 起确立了放假制度，规定“七月十五日前后各一日，宜准旧例休假。
”这为盛大的节日活动提供了时间准备，也烘托了气氛。
而中元节与盂兰盆节交互影响，很快形成了一个十分盛大的节日。
七月十五这一天，寺院或宫廷都会准备盂兰盆，在盆中放有食物等供品，并且有用纸花、竹子、蜡烛等装饰，之后有寺院和尚诵经等一系列活动。
到了，市民阶级的崛起之后，鬼节也充满了民俗气息。
如《东京梦华录》中有记载： “潘楼并州东西瓦子亦如。
耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖《尊胜目连经》……构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。
” 由此可见，唐宋时期的七月十五，人们在街市上游玩，有卖零食的、演杂剧的，热闹地一点不比七夕的差。
不过，除了之外，祭祀活动也同样进行得如火如荼，十分热闹。
据《东京梦华录》、《梦梁录》等文献所记载，此时朝廷有宏大的官方祭祀祭奠先祖、阵亡将士及江海鬼神。
官方的祭奠活动自然是十分盛大的，会有专员主持：“本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场”;在祭奠江海鬼神时，还会“差内侍往龙山放江灯万盏。
州府委佐官就浙江税务厅设斛，以享江海鬼神。
” 除了皇家的祭祀活动，民间祭祀也很热闹：“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。
以纸糊架子盘游出卖……又以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服，冥钱在上，焚之……中元前一日，即卖楝叶，享祀时铺衬桌面。
”按此记载，在民间，七月十五之前就有卖纸钱的，而且佛教的“盂兰盆”在宋代也不是盛贡品的供奉之物，而是与纸钱一起烧掉成了祭祀物品。
立足东土，影响朝日——古代中元节的传播与影响 唐宋时中元节的影响有二，一是奠定了后世节俗的基本面貌，二就是影响到了朝鲜、日本。
唐宋时中外交流频繁，灿烂的中华文明也是影响到了周边国家。
“遣唐使”一类的不仅学走了中国的制度、技术，也不可避免地被节日、习俗所影响。
朝鲜的盂兰盆节又称“百中节”，新罗王朝时就已经流传开来。
其实朝鲜的古籍中仍然有“中元”的说法，这种道家的叫法显然是受中国的影响。
《泽堂答倭人问目》中记载：“七月十五日，谓之中元……王女率女子。
自七月既望，早集大部庭绩麻，至八月十五日考功多少，负者置酒食以谢胜者，相与歌舞作百戏而罢。
”七月十五传到朝鲜之后，这种游戏娱乐的项目也体现了朝鲜本土化的改造。
日本也是如此。
据学者研究，公元659年日本齐明天皇诏群臣于京内诸寺，劝讲《盂兰盆经》，使报七世父母。
由此看来，日本最初接触“盂兰盆”更多的还是佛教活动，并未与节日、祭祀等挂钩。
后来中国文化的传入，加上幕府内乱等社会现实因素，民间开始有供养祖灵，伴随万灯会、施饿鬼等仪式的“生盆”。
此后由于日本本土因素，“盂兰盆节”也加入了更多日本色彩，与中国的“中元节”有了许多差异。
总而言之，“中元节”虽是道教的叫法，但民间最初其实是先接纳的佛家的“盂兰盆节”。
但七月十五的本质还是先秦时的秋天祭祖习俗。
至唐宋时习俗不断加入世俗的色彩，节日的气氛更加浓厚。
在唐宋影响下传入了东边的朝鲜半岛、日本。
在“鬼节”源流清晰之后，我们不难看出，其实现在民间许多关于“鬼节”的讲究甚至忌讳都需要商榷，都需要以发展的眼光看待。
因为这个节日的本质并不是这样，甚至在宋代，这种节日的氛围要更加轻松、愉快。
所谓“鬼节”，最初的本意是祭祀先祖。
在祭祀方式和手段有所变化的今天，一味追求形式是不可取的。
唯有心存敬畏与孝心，以孝和诚意侍奉先辈的生前身后，这大概就是古人的初衷吧。
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清朝帝王处理政务时,是怎么回事？到底是说满语还是汉语?
这时就会高喊“皇上驾到”，随后皇帝便开始和大臣们谈论军国大事，然而其实据史料记载，在真实的历史上，这样的情形还是相当少见的。
几乎每个月才会出现这样的一次，据资料揭露，皇帝在处理军国政务的时候，基本上是采取召见的方式，而官员一般要等皇帝吃过饭之后才能汇报政务。
那么相信大家会有一个疑问，清朝皇帝处理政务时，到底是说满语还是汉语呢?毕竟大清王朝是满洲贵族主政，其实这主要是要分情况讨论的，如果是大型的朝会，皇帝基本上都说的是满语。
不过在清朝中后期，皇帝们因为深受汉文化的影响，汉语也说的越来越好，其实也在说汉语，不过按照严格规定，早朝还是应当说满语。
但如果是皇帝召见大臣，就没有那么严谨了，一般来说，如果是满族大臣，那么皇帝就会说满语，面对汉臣，自然也是这样。
当然之所以还是要以满语为准，最根本的原因，还是因为保密，大家要知道，清朝早期的一些绝密文件基本上都是用满文记载的，为了讨好满洲贵族。
许多汉人大臣也开始学习满语，据史料记载，张英和张廷玉父子两人，就因为精通满语，深受皇帝的器重。
其中张英更是在满语考试中考了第一名，当然清朝统治阶级为了缓和民族矛盾，也大力鼓励满族大臣积极学习汉语。
而且除此之外，皇子们学习也十分辛苦，并非我们在影视剧中看到的那么舒服，他们必须精通满语、汉语和蒙古语，不仅要会写，还要会说。
特别是从开始，乾隆帝十分喜欢汉语，并且留下了众多的诗篇，还号称是文治武功的。
这其中还出现了一个语言奇才，他一生精通10门语言，当他的兄弟还在为学习汉语发愁的时候，他就已经精通了满语和汉语，以及蒙古语，除此之外，他还在积极学习俄语和意大利语。
而且更为厉害的是，他还创造了用拉丁文写满文的方法，并且已经成为国际社会惯用的一种方式，此人便是九阿哥。
当然大家要知道的是，满族贵族要长期统治中原，并且主宰数以万众的汉人，必须要学习汉语，因此满族也开始慢慢减弱，一般只有在满族贵族交流中才会实现。
而且清末时期，洋务派大臣张之洞做了一件事，大力推广普通话，并且最终决定用官音来代替各地的方言，大大加速了各地和各民族的交往。
从此之后，大清王朝的国家通用语言也变成了汉语，自然无论是帝，还是宣统帝，均使用汉语交流。
笔者认为，在封建社会中，历史不断呈现出一种奇怪的规律，周边的游牧部落灭亡中原王朝之后，为了更好的实施统治，在中接受汉文化的熏陶，最终不断被汉化，成为中华民族的一部分。
无论是蒙古人建立的，还是满族建立的清朝，皆是如此，可想而知汉文化的强大。
除此之外，虽然精通汉文，一生写下了数万首诗词，但却无一个流传后世，虽然颇有文采，但还是略显不足。
而更为关键的是，晚年他贪图享乐，导致朝政腐败严重，而且大力推行闭关锁国的政策，使得中国开始落后于西方，最终在鸦片战争中一败涂地。
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古时候印度人上厕所为什么会用手？用哪一只手
古代印度神奇的地方非常多，比如夸张的演技和歌舞，以及一些反常规的杂技表演。
比如有些怪异的穿衣风格，像男子几乎随时裹着大布帽，女子额头中间永远有个小红点等等。
除了以上这些外，古代印度还有一项最奇异的，就是他们的厕所文化。
(《厕所英雄》海报) 在我们眼中，古代印度人上厕所的方式，似乎是“肮脏”的。
因为他们从来不使用卫生纸。
往往在大解之后，都会用左手来代替卫生纸进行擦拭，把脏东西从身体上揩干净，再用一旁的清水进行清洗。
通常情况下，在古代印度人的厕所中，是找不到卫生纸的。
相应地，在每个蹲便坑位的旁边，都会有一个小桶，里面装有清水，可以供人进行清洗。
如果在一些极其简陋的厕所中，没有水桶和水龙头，古代印度人也会自带一瓶水来解决问题。
正是由于这一奇异的习惯，世人普遍都会以异样的眼光来看古代印度人，认为他们非常不爱干净。
其实，显然这是世人的一种误解。
其实，古代印度人是非常讲究卫生的。
刚刚提到，在厕所中，古代印度人通常都是运用左手，而在饭桌上的时候，古代印度人则都是使用右手来抓饭，左右分工非常的合理。
古代印度人对手的运用，类似于我国古代“以右为尊”的原则。
他们认为左手是卑贱的，一般都是用来做肮脏，龌龊的事情。
而相应地，右手就成为了尊贵的手，因而在古代印度人的日常生活中，打招呼、吃饭、握手必须要用右手来进行。
一旦不明所以的外国人使用左手来做这些动作，很可能被古代印度人误解为缺乏尊重。
(孔雀王朝) 那么，古代印度人这个奇怪的上厕所习惯，究竟是怎么来的呢? 是世界上的四大文明古国之一，早在公元前2500年就建立了文明。
随着历程的推进，教开始成为印度影响力最大的宗教。
到公元前4世纪，孔雀王朝统一印度后，又开始兴起。
在孔雀王朝灭亡后的动乱年代中，和伊斯兰教也开始影响当时的印度人。
从宗教这一层面来说，印度是一个多宗教的国家。
印度教源于，两者都崇尚自然、歌咏自然。
而粪便是自然产生之物，用自然之水将它带离身躯，就是崇尚自然的表现。
除了印度教和婆罗门教外，佛教同样也是影响力很大的宗教。
佛教里推崇的是众生平等，因而草木和人一样，都是平等的存在。
而卫生纸正是由草木制成，因此为了不破坏自然，保持众生平等的理念，信仰佛教的人，也就有了用手擦的习惯。
(印度的厕所文化) 久而久之，古代印度人上厕所用手这一习惯就一代传一代地流传了下来。
当然了，对于粪便的认识，在咱们中国其实也有同样的观念。
我们认为粪便也是身体的一部分，我们把厕所看成是“五谷轮回之所”，其实也有崇尚自然，提倡众生平等的意思。
只不过我们上厕所后的处理方式，和印度人不一样而已。
不过，随着信息化时代的到来及现代文明的冲击，现在印度的年轻人上厕所的时候，都已经在使用卫生纸了。
印度这个独特的厕所文化，肯定也将被彻底淘汰了。
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