古时候中元节到底是什么样的 这个鬼节是从何时开始的
不过文雅的说法为“中元节”、“盂
【千问解读】
不过文雅的说法为“中元节”、“盂兰盆节”。
虽说是“节”，但这个“节”的主人公却不是“人”，而是“鬼”。
即便许多地方习俗不一样，而且随着历史的变迁和生活方式的改变，许多习俗也被演化、省略。
但这天照例上坟、祭祀、烧纸等却还是保存了下来。
那么，这个“鬼节”到底是从什么时候开始的?又有着怎样的文化内涵呢? 古代的秋祭与佛教中的目连救母 众所周知，秋天是收获的季节。
在收获之时祭祀先祖，被认为是孝道心诚的表现。
《礼记·月令》 中有“孟秋之月……农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”的说法。
据董仲舒《春秋繁露》的记载，商周之时，秋天的祭祀叫“尝”，要以收获的黍、稷等作物奉祀祖先。
的儒生们在为先秦典籍注疏时，还加入了儒家的政治理想在里面，因为他们宣扬祭祀不及时就是天子的失职失道。
可见，秋祭(也就是所谓的“秋尝”)，无论是作为一种来自远古的礼仪习俗，还是为了彰显孝心的举措，在汉代得到了继承和延续。
正因如此，诸如《··少司命》、《东皇太一》、《湘夫人》等民间祭祀鬼神的乐歌也得以流传。
不过，要了解“鬼节”的兴起，还不得不提汉代的一件大事——佛教的传入。
自汉明帝梦见金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛经，佛教逐渐传入中国。
寺庙、佛经在中原越来越多，佛法、佛教故事也随之传播。
“盂兰盆节”就是这么来的。
“盂兰盆”一词来源于佛教《盂兰盆经》，是梵文Ullam-bana的音译，为“解救倒悬”之意，也就是把魂魄从困厄中解救出来的意思。
这一说法源自“目连救母”的故事。
佛经中提到： “目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目连大叫，驰还白佛。
佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母现在父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。
佛敕众僧，皆为施主咒原，七代父母，行禅定意，然后受食。
是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。
” 意思就是说，佛祖的弟子目连看到自己的母亲在地狱里受苦，自己解救无果。
佛祖说是因为他母亲，必须在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供养十方鬼灵，母亲才能解救。
目连照做之后，母亲才得以解脱。
这个故事，表明佛教传入我国后，开始出现了七月十五超度亲人亡灵的说法。
从传世文献来看，这种习俗在南北朝之时就已经具有了较大影响。
据《释氏六帖》、《荆楚岁时记》等的记载，在七月十五“送盆供养”，车马流连，场面十分排场。
民间也是上行下效，“广为华饰”，好不热闹。
佛道融合背景下的中元节 现在的七月十五，更多的官方说法还是叫“中元节”。
“中元节”其实是的叫法。
道经里说：“七月十五，中元之日。
地官校勾，搜选人间，分别善恶。
诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录。
饿鬼囚徒，一时皆集……道士於其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇， 囚徒饿鬼俱饱满，免於众苦，得还人中。
” 不难看出道教中解救饿鬼的方式与《盂兰盆经》主旨相似——在七月十五日中元地官勾选善恶之时，通过一系列诚意的操作(烧香燃灯、采集花果、准备饮食和奇珍异等)供养诸圣和道士。
然后道士在这一日讲经说道，借诸圣之力解救饿鬼。
佛道两家在七月十五的来源不好确定是谁借鉴的谁，但可以确定的是，二者的主旨、供养方式其实异曲同工。
有唐一代，李唐将道家教主老子奉为圣祖，道教地位得以上升。
而后民间思想、信仰中佛道又不断的融合。
在这种情况下，七月十五逐渐变成一个接地气的民间节日。
需要注意的是，经过一代的努力，北宋之后“中元节”成为了七月十五的固定称呼。
如《东京梦华录》里就的有“七月十五日中元节”的说法，这在此前的文献中是少见的。
唐宋之后的中元节逐渐定型，并没有太多质的变化。
那么，唐宋之时的中元节是如何过的呢? 起确立了放假制度，规定“七月十五日前后各一日，宜准旧例休假。
”这为盛大的节日活动提供了时间准备，也烘托了气氛。
而中元节与盂兰盆节交互影响，很快形成了一个十分盛大的节日。
七月十五这一天，寺院或宫廷都会准备盂兰盆，在盆中放有食物等供品，并且有用纸花、竹子、蜡烛等装饰，之后有寺院和尚诵经等一系列活动。
到了，市民阶级的崛起之后，鬼节也充满了民俗气息。
如《东京梦华录》中有记载： “潘楼并州东西瓦子亦如。
耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖《尊胜目连经》……构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。
” 由此可见，唐宋时期的七月十五，人们在街市上游玩，有卖零食的、演杂剧的，热闹地一点不比七夕的差。
不过，除了之外，祭祀活动也同样进行得如火如荼，十分热闹。
据《东京梦华录》、《梦梁录》等文献所记载，此时朝廷有宏大的官方祭祀祭奠先祖、阵亡将士及江海鬼神。
官方的祭奠活动自然是十分盛大的，会有专员主持：“本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场”;在祭奠江海鬼神时，还会“差内侍往龙山放江灯万盏。
州府委佐官就浙江税务厅设斛，以享江海鬼神。
” 除了皇家的祭祀活动，民间祭祀也很热闹：“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。
以纸糊架子盘游出卖……又以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服，冥钱在上，焚之……中元前一日，即卖楝叶，享祀时铺衬桌面。
”按此记载，在民间，七月十五之前就有卖纸钱的，而且佛教的“盂兰盆”在宋代也不是盛贡品的供奉之物，而是与纸钱一起烧掉成了祭祀物品。
立足东土，影响朝日——古代中元节的传播与影响 唐宋时中元节的影响有二，一是奠定了后世节俗的基本面貌，二就是影响到了朝鲜、日本。
唐宋时中外交流频繁，灿烂的中华文明也是影响到了周边国家。
“遣唐使”一类的不仅学走了中国的制度、技术，也不可避免地被节日、习俗所影响。
朝鲜的盂兰盆节又称“百中节”，新罗王朝时就已经流传开来。
其实朝鲜的古籍中仍然有“中元”的说法，这种道家的叫法显然是受中国的影响。
《泽堂答倭人问目》中记载：“七月十五日，谓之中元……王女率女子。
自七月既望，早集大部庭绩麻，至八月十五日考功多少，负者置酒食以谢胜者，相与歌舞作百戏而罢。
”七月十五传到朝鲜之后，这种游戏娱乐的项目也体现了朝鲜本土化的改造。
日本也是如此。
据学者研究，公元659年日本齐明天皇诏群臣于京内诸寺，劝讲《盂兰盆经》，使报七世父母。
由此看来，日本最初接触“盂兰盆”更多的还是佛教活动，并未与节日、祭祀等挂钩。
后来中国文化的传入，加上幕府内乱等社会现实因素，民间开始有供养祖灵，伴随万灯会、施饿鬼等仪式的“生盆”。
此后由于日本本土因素，“盂兰盆节”也加入了更多日本色彩，与中国的“中元节”有了许多差异。
总而言之，“中元节”虽是道教的叫法，但民间最初其实是先接纳的佛家的“盂兰盆节”。
但七月十五的本质还是先秦时的秋天祭祖习俗。
至唐宋时习俗不断加入世俗的色彩，节日的气氛更加浓厚。
在唐宋影响下传入了东边的朝鲜半岛、日本。
在“鬼节”源流清晰之后，我们不难看出，其实现在民间许多关于“鬼节”的讲究甚至忌讳都需要商榷，都需要以发展的眼光看待。
因为这个节日的本质并不是这样，甚至在宋代，这种节日的氛围要更加轻松、愉快。
所谓“鬼节”，最初的本意是祭祀先祖。
在祭祀方式和手段有所变化的今天，一味追求形式是不可取的。
唯有心存敬畏与孝心，以孝和诚意侍奉先辈的生前身后，这大概就是古人的初衷吧。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上遂宁职业学院到底如何，真的是值得去读吗？
作为一所地方性较强的院校，遂宁职业学院近几年吸引了不少考生的关注。
究竟这所学校在教学质量、校园环境、就业前景等方面如何？本文将结合网络上真实的反馈和评价，从多个维度为大家解答这个问题。
学校的办学质量首先来说说这所学校的办学质量。
虽然上遂宁职业学院的整体排名不算特别突出，但在本地区内，它无疑是一所比较有影响力的院校。
从课程设置上来看，学校的专业比较贴合市场需求，尤其在一些实用性强的专业领域，比如信息技术、机械制造、酒店管理等，学院的课程内容较为实用，能够为学生提供一定的职业技能。
很多毕业生也反馈，学校的教学内容有较强的实际操作性，毕业后能够迅速适应工作环境。
校园环境与设施谈到校园环境，遂宁职业学院的硬件设施相对较为完备。
校园绿树成荫，整体环境较为安静，非常适合学习。
宿舍条件上，学校大部分宿舍配备了空调、热水器等基础设施，虽然有些宿舍略显陈旧，但总体上是符合一般学生生活需求的。
学校的食堂在口味和价格上也较为亲民，虽然选择相对较少，但胜在价格适中，且食材新鲜。
师资力量与教学水平上遂宁职业学院的师资力量相较于一些老牌大学，确实有一定差距，但在地方院校中，整体还是较为优秀的。
学校的老师大部分具有丰富的行业经验，能够结合自己的实践经验为学生提供更接地气的教育。
虽然学校的师资力量不以顶尖为目标，但可以确保学生得到基本的专业知识和技能训练。
在课堂之外，也有一些专业的讲座和实地考察机会，帮助学生拓宽视野。
就业前景与就业支持对于大部分同学来说，选择一所学校的最终目的还是希望能够顺利就业。
关于上遂宁职业学院的就业情况，网络上的评价褒贬不一。
部分毕业生表示，虽然学校的就业服务并没有很多名校那样的资源优势，但通过学校的招聘会、企业合作等途径，还是能够找到较为合适的工作。
尤其在遂宁本地，很多企业更愿意接收本地学校的毕业生，因为他们对本地的就业环境和企业文化比较熟悉。
不过对于那些打算进入大城市或跨行业发展的同学来说，可能会面临一些挑战，需要自己额外付出更多的努力。
学校的地理位置与交通上遂宁职业学院位于四川省遂宁市，地理位置相较于一些大城市而言的确有些偏远。
对于外地的学生来说，可能在交通上会有一些不便。
尽管如此，学校周围的交通条件还是比较方便的，遂宁的公共交通系统逐步完善，学生往返城市的出行还是相对便捷的。
对于本地的学生来说，地理优势较为明显，能省去一部分住宿费用。
学校的社会声誉与评价至于社会声誉，遂宁职业学院在地方的声誉较好，尤其在本地企业中，很多用人单位对学校的毕业生评价较高。
学校注重与地方经济的结合，培养了一批符合市场需求的专业人才，这也是学校在本地拥有较好口碑的原因之一。
不过在全国范围内，学校的知名度还不够高，因此如果你希望通过这所学校走向全国或更大的舞台，可能会有一些难度。
总的来说，是否选择上遂宁职业学院，关键在于个人的需求和职业规划。
如果你打算留在当地，或者追求一些实践性较强的职业，遂宁职业学院无疑是一所不错的选择。
学校注重实用性教学，能够为你提供较好的技能培训和就业支持。
如果你期望进入全国范围内的知名企业，或者希望能够有更多的跨地区发展机会，那么这所学校可能在资源上会有一定的不足。
总的来说，它适合那些有明确职业方向并愿意在本地扎根的同学。
上乐桥第二中学到底如何样，值得去读吗？ 乐桥二中学生宿舍照片
学校整体环境上乐桥第二中学的校园环境整体来说非常宜人。
校园绿树成荫，操场宽敞，给人一种积极向上的氛围。
在这里，学生们不仅可以享受到良好的学习条件，还有足够的空间进行课外活动。
学校的设计注重自然采光，教室里都很明亮，这对于学习效果也有很大帮助。
关于老师的评价，我认为是这所学校的一大亮点。
许多老师都是经验丰富、热爱教学的人，他们不仅有扎实的专业知识，更关心学生的成长。
在课堂上，老师们会鼓励学生提问和讨论，营造了一个轻松愉快的学习氛围。
此外，老师们也会根据每个学生的特点，给予个性化的指导，这让很多同学在学习上得到了很大的提升。
上乐桥第二中学的课程设置比较全面，除了必修课程外，还有丰富的选修课程供学生选择。
这种灵活的课程安排使得学生能够根据自己的兴趣和未来的发展方向来选择适合自己的课程。
无论是理科、文科还是艺术类课程，学校都能提供很好的支持，为学生的全面发展打下基础。
在课外活动方面，学校也提供了多样的选择。
无论是体育、音乐、还是科技社团，学生们都有机会参与到各类活动中去。
这些活动不仅丰富了学生的课余生活，也为他们提供了锻炼团队合作能力和领导力的机会。
我个人参加过学校的合唱团，这段经历让我结识了很多志同道合的朋友，也提升了我的自信心。
升学率与学生发展说到升学率，上乐桥第二中学的表现也相对不错。
每年都有不少学生考入理想的高中和大学，这与学校的教学质量和老师的努力密不可分。
当然，学生自身的努力也是至关重要的。
学校提供的资源和支持，能够帮助学生更好地规划自己的未来，尤其是在升学方面。
家长的反馈作为过来人，我也关注了一些家长对学校的反馈。
总体来看，家长们对学校的评价较高，认为学校不仅关注孩子的学业成绩，也注重孩子的身心发展。
许多家长表示，孩子在这里学习期间，不仅成绩提高，性格也变得更加开朗自信。
这种家校合作的氛围无疑促进了学生的成长。
综合来看，上乐桥第二中学是一所值得考虑的学校。
无论是在教学环境还是师资力量上，都有着良好的口碑。
当然，每个学生的情况都不同，选择学校时还需结合自身的需求与发展方向。
如果你希望在一个积极向上的环境中成长，并且愿意为了自己的目标而努力，上乐桥第二中学将是一个不错的选择。
