扒一扒古时候“高考”的前世今生
【千问解读】
意思是有权有势的高贵的人，难道生来就比别人高贵吗?王侯将相的贵都是靠自己打拼出来的，我们应该为改变自己的命运而敢于起义。
表现了陈胜不甘心自己的命运，对命运不公平的不满和对抗。
秦汉以来，世袭制度基本被推翻，只有皇族贵戚才有世袭的特权，其他的人都要靠本事去争取，此制度称之为“乡举里选”，就是让地方向中央推荐人才，相对于之前的历史，这是具有革命性的，毕竟给了中下层人民一个难得的机会，也使得国家多了一个纳取人才的机会。
但是，必须要承认，汉初的政权始终掌握在贵族手里，因此仕途依然是被贵族集团所垄断，直至时期，逐渐形成了一个定期选举人才的可行性制度，那就是察举“孝廉”制度，就是地方郡国每年都会向中央朝廷推荐一两个人才，然后经过一番考核，所推荐的人才就可以入仕为官了，因此，这些官员多半都是知识分子，并没有太硬的贵族血统或政治背景，以读书人为中心的统治理念开始逐渐形成，这项制度为中下层人民通往上层权力机构建立了一条上升通道，尽管这条通道还比较狭窄。
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比如说，就是孝廉出身，列位看官应该清楚，曹操的家庭背景是很牛的，但是他不能世袭，要走上仕途，也得依靠这项制度，得到了孝廉的资格，加上自己的背景，及剿灭中的军功，他逐渐成为了一颗政治新星，这也为他以后叱咤风云的人生奠定了基础。
魏晋时期，世族门第基本上掌握了国家政权，把持着乡举里选的权力，度形同虚设，因为孝廉都是由世族门第出的，品评士人、选拔官吏时，强调士庶之分和门第高低，形成“上品无寒门，下品无世族”的局面，比如说，王谢二家，就是当时最有名望，最有权力的两大家族，而这两家的子孙及其门人也成为了国家真正的掌权者，大量的官员出自于这样的豪门望族。
▍制从大业三年(607年)开始实行，到三十一年(1905年)举行最后一科进士考试为止，经历了1297年。
直到隋唐时期，这样的状况才有了本质的改变，统一天下之后，感到世家大族垄断仕途，与统治极为不利，于是果断进行改革，废除，创建科举考试制度，这是一个伟大的改革，此次改革对于后世，对于中国历史而言，都是极为重要的。
相对于汉朝的乡举里选，察选孝廉制度，隋朝的科举考试制度又进了一大步，因为推荐选举始终存在着大量的“托人情走后门看门第”，然而通过考试的方式，虽不能避免完全这种可能，但足以大大减少“暗箱操作”。
唐承隋制，使科举考试制度化并逐步完善，继续降低了参加科举考试的门槛，一般的非门第众人，包括寒门学子皆可通过科举考试，来改变自己的命运，可以说，“知识改变命运”这句话，应该是在隋唐时期叫响的。
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钱穆先生对于汉朝和的选举制度的评价非常到位，“的选举，是由封建贵族中开放政权的一条路，的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路，唐代开放的范围，较诸汉代更广大，更自由。
”这使得最底层的老百姓，包括那些十分贫寒的人，也有了一条通往绝对权力的通道，有了一个机会，这是一个巨大的进步，尽管我们知道这条道路依然十分艰难。
的科举制度在唐代的基础上更加细致化，由于宋代经历了的分裂时期，以武力得天下，为维护统治，宋太祖吸取前朝教训，治理国家重文轻武，对于科举考试格外重视，对于知识分子也格外照顾，政府还积极兴办学校教育，“学而优则仕”这句话，在宋代得以体现，而且在考试内容上做了详细的规定。
因此，宋代大文豪辈出，所任高官也基本上都是读书人的基础代表，诸如、司马光、、等，都是一代文豪，范仲淹还曾中过状元，用宰相的一句话来说，那就是“与士大夫共治天下”，“士”的地位是前所未有的高啊!因此，底层通往统治阶层的通道进一步被打开。
▍科举考试是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。
这种制度对于中国传统社会后半段的政治运作和教育模式都具有关键作用。
时期，科举考试制度的弊端随着君主集权的强化而逐渐显露，当时，已成为正统，为强化君主集权，明据科举命题取自《四书章句集注》之法，规定试卷应“代圣人之言”，以程朱理学的观点指导作文，同时规定试卷须用八股文体写作，科举考试逐渐成为了统治者把持知识分子，控制思想文化的工具，这种对知识分子的“精神洗脑”方式，也束缚了明朝社会的发展。
从明朝中叶起，科举地位日重，出现非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面，以至于大批的朝廷官员成为了程朱理学的附属品，大批的知识分子一心只求功名，知识单一，思想僵化，务虚风气盛行，“读书”成为了荣华富贵的敲门砖，于是才有了《儒林外史》中“范进中举”的笑话。
至，科举考试制度已成为了社会毒瘤，科举考试已经丧失选拔人才的目的，成为了控制思想的手段，考生死记硬背经书及八股时文即可应举入仕，以至于考生注重于迎合考试，而忽视了对大义的理解，更没有在意社会的变化，到了清朝末年，此制度已成为革新政治、发展科学文化的重大障碍。
一九零五年，随着西方民主思想的影响，国内民主革命运动高涨，清政府不得不下令废除了一千三百多年历史的科举考试制度，但是，清政府已经无力进行变革了，各种封建社会的弊病，已让这个王朝逐渐走到了尽头，也让拥有两千年历史的封建社会走到了尽头。
科举考试制度，经历了一千三百多年的沧桑历史，虽然到了后期，此制度成为了控制思想的工具，而且被废除，但是我们必须认识到，此制度确实为底层人民通往上层建筑构建了一条通道(当然了，其间也有各种暗箱操作现象，但不足以否定此制度)，更为中国封建社会的发展提供了大量的人才资源。
任何制度，都必须因时制宜，因势制宜，没有万年不变的好制度，有一利必有一害，科举考试制度也是一样，只有实事求是，因势利导，才能改变制度中不好的部分，发挥制度最大的效力。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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