古时候弓箭对面铠甲很是无力 弓箭为什么没有退出历史舞台
相信不少看古装剧的人，都看到过一个身穿铠甲的大将，在敌军中大杀四方，然后插着一身箭矢倒下的画
【千问解读】
相信不少看古装剧的人，都看到过一个身穿铠甲的大将，在敌军中大杀四方，然后插着一身箭矢倒下的画面。
这时不知各位有没有想过，这个箭矢的杀伤力难道很低吗?为什么这个人身上都中了这么多箭，还是没有死去呢? 实际上，这并不是因为弓箭的威力低。
古代的弓箭手，那可是比现在的要厉害不少。
因为如今的弓箭只是体育竞技项目，古代的都是抱着上战场的目的训练的。
如果说是对着一个不穿盔甲的人射击，恐怕一箭就能取人性命。
之所以会有身上中了很多箭不死的情况，主要原因是有两点。
其一很简单，是为了渲染气氛，剧情安排不让死。
而另一点，就是因为穿了盔甲。
很多人看电视剧里，看着士兵穿盔甲跑得起飞。
但实际上，盔甲是非常重的。
而与重量相称的回报，就是优秀的防御能力。
在人类的历史上，弓箭要比盔甲先发明出来。
但是弓箭的发展，却不如盔甲快。
因为无论怎么用什么样的材料作为箭头，什么样的结构设计弓箭，这箭矢的威力还是有一部分取决于使用者。
在历史上，也不是没有能一箭射穿盔甲的武将，但那终归是少数。
而盔甲不一样，只要用的材料好，无论什么人穿上都能起到防御作用。
所以弓箭面对盔甲，总是会显得无力。
历史上频繁骚扰中原边境的匈奴人，擅长骑马与射箭。
他们射出的箭矢，精准度普遍比中原人要高。
但即便如此，面对身穿铁甲的士兵集群们，匈奴人也只能选择退缩。
因为他们手里的弓箭，根本射不穿这东西。
虽说面对铁甲时，弓箭显得很无力。
但弓箭在冷兵器历史上，仍然是主角。
并没有因为盔甲的强力，而被挤出历史舞台。
这主要原因，则是有三点。
这第一点，就是士气问题。
相信很多人在面对巨大事物的时候，都会心生恐惧。
人一旦恐惧，就会影响自己的发挥。
而成群成列的弓箭手，正适合用来制造恐惧。
相信不少人，都看过那铺天盖地的箭雨。
即便是隔着屏幕，心里都会产生微微的压抑感。
那么亲自上战场的士兵，看到这些又会如何呢?即便明知自己穿着盔甲，也会有些恐惧的。
第二点，杀马。
战场上，可不只有步兵和弓兵，还有机动性高的。
这些骑兵骑着战马在战场上横冲直撞，对于用双腿奔跑的人来说，很难用近战武器杀死他们。
但如果有弓箭，就不一样了。
铺天盖地的箭雨，很容易射死战马。
没了战马的骑兵，就和步兵没什么两样了。
第三点，太贵了。
盔甲这东西，不是什么便宜货。
它能抵挡箭矢，还能卸掉刀剑上的力道，是保命的好道具。
这样的东西，自然不可能便宜。
给数百名士兵装备上盔甲，已经是不少统帅的极限了。
要给整支军队装备盔甲，那简直是天方夜谭。
而那些没有盔甲的士兵，面对弓箭的时候照样无力抵抗。
这也就是为何，弓箭在战场上依旧好用的原因。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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