三国演义中的武将赵云：战绩远胜关羽是怎么回事？三姓家奴吕布
有诗云：一吕
【千问解读】
有诗云：一吕二赵三颜丑，马张许典皆平手，五庞六黄寿亭侯。
其实我们不用讨论什么《志》，因为我们之所以喜欢赵云是因为《》这本书，关张赵马黄也只有因为小说才会成为我们耳熟能详的人物，中国古代乱世很多，为什么三国时期的武将我们最为熟悉，还不是因为一部《三国演义》。
所以不必深究正史究竟是怎么样的，我们闲暇时看看三国，三国里有我们需要的东西，有我们儿时的偶像，就够了。
赵云是三国武将里我最喜欢的一个人物，智勇双全，个人认为，赵云是三国第一武将! 其实这些根本不能说明他们的武艺有多高强，一次战斗的结论并不能说明所有问题，下面将对这些比试逐一分析，另外同赵云的一些战役做比较，从而就可以得出赵云武艺三国第一的结论了。
这种分析方法称为“同类战斗典型列举比较法”。
先看看与著名武将交手战斗的分析 大家常说，能温酒斩华雄，能斩诛文丑，好像杀死了许多名将，赵云似乎没有这么有名的战役，赵云杀的绝大多数是很一般的武将。
其实，一个武将能够战胜或者杀死其它著名的武将，除了同这个武将自身的武艺有关以外，还和他的机遇有关，如果他没有机会去和那些著名武将交手，他当然不可能杀死这些名将，从而使自己成名。
但是这决不能成为这个武将自己武艺不高的证据。
当然，赵云也有和成名武将交手的经历，让我们来比较一下： 赵云刚出道时，演义上称“少年将军”，曾和文丑战过五十余合，杀退文丑，而关羽也曾与文丑交战，只一刀就把文丑拿下了，有人据此说关羽的武艺比赵云高，其实非也，且听我慢慢道来。
演义中说有过这样的描写“操曰：‘今谁敢当之?’徐晃应声而出，与颜良战二十合，败归本阵。
诸将栗然。
”可见徐晃是打不过颜良的。
可是后来第七十六回大战沔水，败走麦城时，演义中又有这样的记载，“晃曰：‘今日乃国家之事，某不敢以私废公。
’言讫，挥大斧，直取关公。
公大怒，亦挥刀迎之。
战八十余合”徐晃能和关羽打八十余合不败，却只二十余合就败在颜良手下，据说文丑的武艺还要强过颜良。
以此来看，并不能说明赵云能五十余合杀退文丑就是不如关羽。
其实关羽斩颜良是仗着马快，“颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前。
颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。
”各位有听说过用刀刺的吗?似乎关羽自己也没料到赤兔跑得那么快，还来不及举刀，只好用刀头来刺了，呵呵。
诛文丑也是马快，文丑准备不及，只好绕河而走，结果被赶上，“脑后一刀”。
这样看起来，关羽全是靠的偷袭，要说真有功劳，也是赤兔马的功劳，他不过到地方了挥挥兵器，简单就赢，怎能和赵云相比? 再看看与一般武将交手战斗的分析 这种战役对三国许多武将来说，都是很常见的。
一个武将之所以能够成名，主要还是这些一般武将的白骨帮助他积累出来的。
既然关羽是三国中公认的斩杀名将最多的武将，那么我们就找一个很类似的，分别是关羽和赵云战胜各自很弱的武将的战斗，来比较一下。
赵云刚刚出道的时候，杀死的第一个人，是袁绍手下大将鞠义，当时袁绍“令颜良、文丑为先锋，各引弓弩手一千，分作左右两军。
……。
再令鞠义引八百弓手，步兵一万五千，列于阵中。
”可见，鞠义也算是袁绍手下一员大将了吧，而且鞠义在此战中立了第一功，“鞠义马到，先斩执旗将，把绣旗砍到。
见砍倒绣旗，回马下桥而走，……”。
可是碰到赵云呢?“鞠义引军直冲到后军，正撞着赵云，挺抢跃马，直取鞠义。
战不数合，一抢刺鞠义于马下。
赵云一骑马飞入绍军，左冲右突，如入无人之境。
”。
可见，赵云杀象鞠义这样的大将，只需要数合。
而类似的情况是经常出现在赵云的战斗中的，“手起一抢”，“战不三合”，可见赵云的技击技巧是多么高超。
那么我们再来看关羽，在“刘皇叔北海救”那回，关羽与管亥交战，那管亥乃是一个山贼，本没有什么武艺，可是关羽与之交战，“量管亥怎敌得云长?数十合之间，青龙刀起，劈管亥于马下。
”，竟然打了数十个回合。
可见主要凭借力气大，刀沉马快的关羽，见到这种也是凭借蛮力的山贼，数十个回合才能拿下，那么他与赵云的武艺孰高孰低，可见一斑。
近年来越来越多的人批评，一大罪状就是不注意培养年轻将领。
另外，为平反的呼声也日趋高涨，有人指出，马谡有”攻心为上“的认识，是个人才，不能因一次错误就人头落地;还有人问，如果失街亭的是关羽，或干脆是，诸葛亮会怎样?还不是双重标准。
这些指责对诸葛亮未必公平。
诸葛亮不是不重视年轻人的培养，让马谡去守战略要地街亭，实际就是锻炼新人。
而且，做了精心安排——派经验丰富的王副将，赵云，高翔，邓芝，等名将四处保护，甚至连具体方案都设计好了，马谡几乎是立于不败之地，此战不过是让他感受一下指挥气氛，积累战场经验而已。
就好象足球比赛，还剩半小时，本方两球领先了，换上年轻门将锻炼一下，告诉他拿到球一脚踢走就行了，而且在他前面布置了一条世界级的后卫线，可他要卖弄脚法，把球带到中场，被对手打了三个空门，实现大逆转。
这样的守门员你还敢用吗?马谡在大好形势下丢了街亭，实属不该，倘若不斩，今后谁打了败仗一句“好心办坏事”就行了，有何军纪可言?当然，是有点可惜，但这不能成为借口。
可算是个优秀的军事理论家，假如后他跑回来了，难道可以饶过他，让他继续搞军事理论研究? 马谡的伏法归咎于他犯的军法，马谡的死不能简单地归结为伏法。
街亭对于蜀魏都至关重要，而且领军的人偏偏又是诸葛丞相十分赏识的人，因为当时街亭失守，整个蜀国就处在危险中，为了安抚朝野上下，不得不用马谡的人头来换取民心。
诸葛亮此举意在说明马谡虽然重要，但是却不唯一，蜀国虽然失了街亭但是还能争霸天下。
马谡被斩，是必然的原因。
失街亭的后果如此严重，诸葛亮再也没有这样的培养新人的行为了，他已没有多少机会可以挥霍。
所以说马谡该斩，诸葛亮斩马谡并没有错。
不过诸葛亮斩马谡在历史上是不存在的，斩马谡只是《三国演义》虚构的。
历史上在街亭失守后，马谡根本没见到诸葛亮，就直接被王平送到牢狱里了。
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塞北风雪中的豪情：高适《别董大》的千古绝唱
43岁的与董庭兰在破败的茅屋中相对而坐，案头两碗浊酒已见底。
这位曾名震长安的琴师因房琯被贬而流落江湖，而高适也仍在仕途困顿中徘徊。
这场跨越阶级的相遇，在凛冽寒风中催生了中国文学史上最壮阔的送别诗篇——《别董大》。
一、的送别图景 开篇“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”以工笔勾勒出塞北冬日的苍茫。
黄云蔽日并非艺术夸张，实为高适对西北沙尘天气的真实写照——这种遮天蔽日的景象，恰似两人此刻被时代尘沙掩埋的命运。
北风裹挟着雪片，将南飞的大雁吹得，雁阵的凌乱暗喻着人生际遇的无常。
诗人用“曛”字精准捕捉了日暮时分的昏黄，既呼应董大如落日余晖般的境遇，又为全诗定下苍凉基调。
这种环境描写绝非简单的场景铺陈。
高适早年游历幽州时，曾目睹铁骑踏碎边关月色的惨烈；此刻风雪中的雁阵，让他想起塞外将士在中戍边的艰辛。
这种将个人际遇与家国情怀交织的笔法，使诗歌突破了传统送别诗的。
二、困境中的精神共鸣 高适与董庭兰的相遇堪称“天涯沦落人”的典范。
这位琴师虽技艺冠绝长安，却因不擅迎合权贵而流落民间。
史载董庭兰尤擅七弦琴，在盛唐胡乐盛行的时代，他的演奏堪称“”。
高适在诗中隐去这些细节，转而用“天下谁人不识君”的豪言，既是对友人才华的绝对信任，更是对世俗偏见的无声反击。
此时的两人都处于人生低谷：高适刚辞去封丘县尉的卑微官职，董庭兰则因房琯案失去靠山。
但诗人没有沉溺于自怜，反以“莫愁前路无知己”的豁达，将个人际遇升华为对友人的精神激励。
这种在逆境中相互砥砺的友情，恰似寒冬中相互取暖的旅人，展现出盛唐文人特有的精神气度。
三、豪迈语调下的精神突围 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的转折堪称神来之笔。
前两句的压抑氛围在此陡然逆转，如同乌云裂开缝隙透出的阳光。
诗人用“天下”二字将友人的知名度无限放大，这种夸张手法既是对董大艺术成就的礼赞，更是对世俗标准的挑战——在真正的才华面前，功名利禄不过是过眼云烟。
这种豪迈背后，藏着高适对自我价值的深刻认知。
他虽未在诗中明言，但二十年前在蓟北从军的经历，让他坚信“男儿本自重横行”的信念。
此刻劝慰友人的话语，何尝不是对自身命运的宣言？当世人皆醉于盛世幻象时，这对落魄文人用诗歌完成了对时代的精神突围。
四、超越时空的精神遗产 《别董大》的艺术价值远超普通送别诗。
其开创的“以壮景写悲情”手法，成为后世边塞诗的重要范式。
龄“青海长云暗雪山”的苍茫，“忽如一夜春风来”的奇幻，皆可追溯至此诗的影响。
更可贵的是，高适将个人际遇升华为对生命价值的思考——在命运的风雪中，真正的君子当如大雁般傲然前行。
这种精神遗产在千年后依然闪耀。
当在赤壁江头写下“”，当在带湖边高歌“男儿到死心如铁”，我们都能听到《别董大》的回声。
它告诉我们：真正的诗意不在雕梁画栋间，而在命运的风雪中坚守的傲骨。
在睢阳城外的风雪中，高适用诗歌完成了对友情的最高礼赞。
这首诞生于困境中的绝唱，既是对董庭兰的临别赠言，更是写给所有逆境中人的精神宣言。
当黄云散尽、白雪消融，唯有那穿越千年的豪情，仍在天地间回荡。
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战国烽烟中的群雄：日本战国时代历史人物图鉴
这些人物或以智谋颠覆传统秩序，或以武勇，其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。
一、革新者：以变革重塑时代格局 织田信长（1534-1582年）以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。
他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军，开创“以少胜多”的经典战例。
其“天下布武”政策推行兵农分离，强制火枪列装部队，长筱合战中以三段击战术击溃武田，使日本军事进入火器时代。
信长焚毁比睿山延历寺的激进行为，既是对势力垄断政治的宣战，也为自由贸易扫清障碍，其改革直接催生了的经济繁荣。
（1537-1598年）从足轻（步卒）逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。
他首创“刀狩令”收缴民间武器，通过“太阁检地”确立土地丈量标准，使幕府税收暴增三倍。
其主导的朝鲜战争虽以失败告终，却使日本首次尝试海外扩张。
秀吉晚年建造大阪城时，刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”，既彰显权威，亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。
二、战略家：以权谋改写权力版图 武田信玄（1521-1573年）以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗，其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。
中，他以“啄木鸟战法”诱敌深入，重创德川织田联军。
信玄与上杉谦信的川中岛五次会战，不仅是战术对决，更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”，双方互有胜负却始终未能决出雌雄，这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。
毛利元就（1497-1571年）以“三矢之训”教育子孙，其“离间计”堪称战国权谋典范。
中，他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆，趁夜发动火攻全歼敌军。
通过联姻策略，毛从安艺小豪族扩张为西国霸主，领地石高突破120万石。
元就晚年隐居时仍遥控政局，其“西国之雄”的称号，。
三、守成者：以隐忍缔造幕府根基 德川家康（1543-1616年）的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。
桶狭间之战后，他甘居织田信长麾下；后，又向丰臣秀吉俯首称臣。
中，他以“静观其变”策略等待西军内讧，最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。
家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度，将大名财力耗尽在往返江户的旅途中，其“让半步而得天下”的智慧，使日本获得265年和平。
上杉谦信（1530-1578年）以“毗沙门天化身”自居，其军事生涯充满理想主义色彩。
手取川会战中，他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军，创造以少胜多的奇迹。
谦信虽坐拥北陆四国，却始终拒绝称霸，其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。
临终前下达的“勿攻邻国”遗命，更凸显其超越时代的道德追求。
四、悲剧英雄：以生命诠释末路悲歌 真田幸村（1567-1615年）的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。
他以七千赤备队冲击德川十五万大军，连破本多忠胜、松平忠直等，最终因寡不敌众战死。
其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构，却折射出民众对英雄主义的向往。
幸村墓前“义烈”二字，既是对其忠勇的褒奖，亦是对战国时代价值观的终极叩问。
明智光秀（1528-1582年）的“本能寺之变”彻底改写日本历史。
作为信长麾下重臣，他因“中国大返还”任务延误遭猜忌，最终发动政变弑主。
光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间，既是对武士道精神的背叛，亦是对个人命运的绝望反抗。
其“三日天下”的短暂统治，恰似战国乱世中的悲剧缩影。
日本战国时代的群雄谱系，既是权力斗争的残酷史诗，亦是人性光辉的闪耀舞台。
从信长的革新到家康的守成，从谦信的义战到幸村的悲歌，这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎，至今仍在叩击着现代人的心灵。
他们的故事告诉我们：真正的英雄主义，不在于征服多少土地，而在于如何在混沌中坚守信念。
当战国烽烟散尽，那些在历史长河中熠熠生辉的名字，早已超越时空，成为人类文明共同的精神遗产。
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