揭露古时候真实的青年才俊：古时候文艺才子多丑男
譬如面容姣好的人，我们可以称呼“颜值爆表”。
反之，容貌不佳者，难免被人一脸嫌弃地说，颜值负分，丑男。
有意思的是，丑男这名号，若
【千问解读】
譬如面容姣好的人，我们可以称呼“颜值爆表”。
反之，容貌不佳者，难免被人一脸嫌弃地说，颜值负分，丑男。
有意思的是，丑男这名号，若移至古代，倒也不是的蛮汉、武夫们专有，譬如在文化圈里，却也盛行。
在诸多文艺分子里，应该算是丑的大有名气的一个，当然，这得多亏罗贯中的宣传。
《演义》是这样描述庞统相貌：“浓眉掀鼻、黑面短髯”，、初见皆不喜。
可有意思的是，如此违背人体学常规的丑，在《》里却丝毫没有记载，若有，也是这样一句：“少时朴钝，未有识者”，当然，如果“朴钝”也是一种丑的话，恐怕当代多数木讷宅男们得哭晕在厕所了。
与之相反，《三国志》的作者陈寿，给出评价却是“雅好人流，经学思谋”。
无疑，这是个褒义的语态，大意是“庞统同志，这可是一位风流的才子啊”。
可是，为何“雅好人流”的庞统到了罗贯中笔下，却是丑态可掬呢?这大概和他齐名的有些瓜葛吧。
“，得一者可安天下”，这应该大家都知道。
而且字里行间，我们还能敏锐地嗅到卧龙、凤雏之间，其实有着微妙的竞争关系。
可卧龙先生诸葛亮，是《三国演义》里不折不扣的男主角。
这庞统的智商，本就和仲伯之间，若长得也帅，岂不抢了主角风头。
于是罗贯中大笔一挥，也就有了先前提及的诸如“浓眉掀鼻”等惨不忍睹。
如此看来，庞统坐定古代丑男的宝座，其实蛮冤的。
如说庞统冤，那么接下来登场的这位肯定不冤。
此人名叫左思。
至于左思的皮相，《晋书》给了寥寥两字，“貌寝”。
意思大概是，这外貌寒碜啊，实在拿不出手。
更有意思的是，左思生活的年代，在西晋。
这个年代的人，讲究魏晋风骨，对于一些飘逸潇洒高“颜值”的人物，往往诸多追捧，比如当时的大美男潘安，就多有花边新闻的记载。
当然，美男的风骚，也得有人当背景，而左思，恰恰就郁闷地入选了。
《世说新语》有这样记载：“思貌丑悴，不持仪饰，亦复效岳(潘安)游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”。
也就是说，左思这哥们，年少轻狂时，倒也摆出一副“我丑故我在”的姿态，效仿着潘安在街坊，结果被一群广场舞大妈围住一顿狂扁，狼狈而归。
你瞧，长得丑就算了，还跑出来吓大妈，左思你是不是该叫“作死”嘛? 不知是不是受了此事的打击，此后的左思养成了“不好交游”的习惯(《晋书》)。
当然，只是因为丑，左思料必无法在史书里留名的，这“不好交游”，对于左思来说，其实一件好事，这位落寞的哥们有了安心思考人生的机缘，终于竟也顿悟了，出来了一篇千古佳作《三都赋》，引发万千粉丝的疯抢，一时间“”。
只是，当时若有签名售书，读者见面会上左思是否还会重蹈年少游街时的覆辙，还真难说了。
有意思的是，畅销书作者里，左思丑地并非。
至少，花间派领军人物是有资格过来“拼脸”的。
温庭筠这名字，一看就饱含着浓浓的文艺气息，在加之花间派“掌门”的光环，这从鼻毛到脚趾尖，恐怕都得散发着迷死人的文艺腔调。
什么“春梦正关情、镜中蝉鬓轻”，信手拈来。
如此想象，必是“楚留香”之类的风流美男吧? 可《 旧唐书》，对于这位文艺偶像外貌的评价，却不是很高：“”。
“不修边幅”这词，现代也常用，大概就是举止邋遢，比如三个月洗个澡半年剃个胡子什么的。
你看，此等形象，同唐朝那些动辄“、望之如仙人”的文艺同行比起来，自然要逊色。
如此看来，这温庭筠啊，“楚留香”还是算了，“老臭虫”倒是可以一当。
其实，《 旧唐书》还算客气，《北梦琐言》里的记载，就简单粗暴了，直接给了“温钟馗”的称号。
钟馗是谁?捉鬼的。
你瞧，文艺青年长成这样，还真够吓人。
试想，温庭筠若长于当代，即便写出 “小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪” 这般佳句，恐怕也难红。
为何?“见光死”嘛。
文艺妹纸们不喜欢。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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