解析:古时候男人是如何称呼自己的小老婆的?
一个是无法把自己当人看的犯了罪的女奴。
许慎《说文解字》云：“女子有罪者为人妾。
”即完全的泄欲工具。
另一个
【千问解读】
一个是无法把自己当人看的犯了罪的女奴。
许慎《说文解字》云：“女子有罪者为人妾。
”即完全的泄欲工具。
另一个则比较尊贵，在集注里提到的“归妹”，指的是殷商或更早时期贵族之间出现的媵婚制，姐姐出嫁，妹妹或其他近亲女眷媵陪。
除姐姐是正妻外，其他女性都属于小老婆范畴。
大家所熟知的娥皇嫁舜的传说，如今难以考证是否分了大小，但肯定是媵婚的源头。
媵婚制，在春秋时期仍盛行，如《左传》、《公羊传》等书均有记载。
奇怪的是，到了战国以后，媵婚在文字记载中却销声匿迹了。
咱们且不去探究其中的原因，单说小老婆的称谓变迁，或能找到一些有趣的文化观念及习俗。
最通俗的称呼 正妻以外的小老婆，古人一般将她们统称为妾。
妾这种称呼，多见于书面文字，历史最久远，也最为人知，其普及程度堪比今天的“二奶”。
需要说明的是，在古人的日常口语中，对于小老婆，往往并不称妾，而是称为小妻、少妻、小妇(见《汉书》)，以区别于大妻、主妻;有文化的人，则称小老婆为侧室、外室、外宅、外妇、偏房等等。
这些都比较通俗，晚清时期也是常见的。
古代女人通常也用“妾”作为自己的谦称，这不是本文讨论的主题，是以略过。
在民间，由于习俗的变异，小老婆又有身边人、本事人、供过人、堂前人、接脚夫人和两头大等多种俗称，仔细琢磨一下，也挺有意思的。
最生僻的称呼 从文化普及的角度来看，有些小老婆的称呼，实在是谈不上普及。
如“簉室”(侧为簉)，“使助吾阝氏之簉”(《春秋》);如“燕寝”，相对于正寝而言的。
如果正妻不住正寝的话，那么，燕寝两侧就得设小寝，妻居燕寝，妾居小寝。
这些生僻的称呼，若是冷不丁地拿出来晒，许多人会一头雾水，不知其所以然。
最含混不清的称呼 比如说，姬，或者美人姬，本来是古人对所有妇女的美称，如同我们今天称呼妇女，通常爱用“美女”一样的意思。
赞美一个女子，你会说：“这女人真美，是个大美人”!如果换做是古人，那就简单了，三个字：美人姬。
但是，古人又往往称呼小老婆为姬，或美人姬。
如“东平王聘政君为姬”，这里的王政君就是小老婆。
《》中还有“美人居楼上”的说法，这里的美人，也是小老婆。
唐宋以后，士大夫家中豢养的歌姬、家姬，也有小老婆的性质。
后来的许多、太子，干脆直接称后宫的诸多小老婆为“美人”，且作为一种身份级别给固定下来。
这些文字记载，在赵炎看来，如果缺少了主语和修饰词汇，很容易让人产生“头大了”的感觉，分不清到底是赞美女人还是代指小老婆，而且难以区别大小。
稍微严谨一些的史家，会称小老婆为姬人、姬侍，就比较直观了。
最文人化的称呼 古人常常称大老婆为“夫人”，于是，读书人便想出了一个小老婆的尊称--如夫人，也就是跟夫人差不多的意思。
比如《左传》说“好内，多内宠，内嬖如夫人者六人”，就是指地位、待遇如同夫人的六个地位很高的小老婆;《儒林外史》第二十三回也有“因他第七位如夫人有病”一语，指的是大商人万雪斋的第七个小老婆。
这三个字很有水平，既总结出了“功能”上的雷同，又强化了讨好、赞美的意思，没文化的人，是敲破脑袋也想不出的。
最献媚的称呼 你见过有人把小老婆称为“君”的吗?君是什么?君主、君王、君上，都是帝王的专用词汇;君子，在传统文化中，也是特指一些道德高尚的男人，鲜有把女人称为君子的，遑论小老婆? 在春秋时期，确实有一些善于讨好献媚者，称呼诸侯的大老婆为“如君”、小老婆为“小君”的。
到了，又有给贵族妇女加上“君”的封号的制度，使得小老婆一时更加牛气。
魏晋风括起来以后，赵炎发现，之后再无人称小老婆为君了。
最雅致的称呼 来源于《》和《礼记》的综合。
《诗·召南·小星》本来写的是卑官小吏“夙夜在公”的辛劳生活，但《诗序》却说此诗颂扬国君夫人无妒忌之心，“惠及众妾”;《礼记》中又有把夫妻比作日月的话。
于是乎，后世追求雅致的文人，便把二者联系起来，称小老婆为“小星”，比喻众星捧月、共侍一日的一夫一妻多妾制。
总体而言，让古代的小老婆们最感到得意的，还是“如夫人”、“如君”等称呼。
因为“美人姬”之类的词汇，太过大众化，是个女人都会被人这么叫;而“小星”之称，则得之不易，一辈子恐怕都难得遇到一回;至于外室、偏房云云，在身份认同上明显有所贬低，是小老婆们集体所不乐听的。
随机文章揭秘三峡压新主四川出天子，网络谣言阴谋论骗取不明真相民众千万不能唤醒前世记忆，大脑陡然接收前世记忆可是会变精神病的揭秘海市蜃楼形成的原因，光折射形成的仙宫和神仙（以假乱真）人死后一般会给谁托梦，直系血亲和鬼魂亲近的人（真相是思念成梦）地表喀斯特地貌类型，喀斯特地貌的形成过程(大自然风化而成)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
