解析：司马光反对王安石变法竟是一场骗局？
一个是保守派，一个是改革派。
司马光打小就很聪明，幼年时同伴不慎掉进水缸，眼看要淹死，司马光人小体弱，无力把他救出来，
【千问解读】
一个是保守派，一个是改革派。
司马光打小就很聪明，幼年时同伴不慎掉进水缸，眼看要淹死，司马光人小体弱，无力把他救出来，情急之下，搬块石头将缸砸破，水流了出来，同伴于是得救。
“”，成了流传千古的美谈。
他性情温和，待人宽厚，及至做了宰相，也理循旧法，秉承祖制，主张“无为而治”，言辞有度，服饰得体，乃谦谦君子。
王安石从小书读得很好，“名传里巷”，他老成持重，年纪轻轻就。
少年得志，官运亨通。
执掌朝廷大权，“严己律属”。
除了不爱洗澡，穿衣服相当不讲究外，经常头发蓬乱就上朝觐见天子，号令文武。
按当时的标准，他基本上算是神经病。
然而很欣赏他，尽管王安石是典型的“脏乱差”，依然“皇恩殊厚”，成为当朝宰相，锐意改革，推行“一条鞭”法，想方设法为大宋收税，充盈国库。
王安石的改革运动 治平四年(1067年)神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲。
为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，熙宁元年(1068年)，神宗召王安石“越次入对”，即上书主张变法。
次年任参知政事，主持变法。
为指导变法的实施，设立三司制置条例司，物色了一批拥护变法的官员参与制订新法。
熙宁三年(1070年)任同中书门下平章事，位同宰相，在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。
所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法;在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。
同时，改革制度，为推行新法培育人才。
这些措施在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削，促进了农田水利事业的发展，国家财政状况有所改善，军事力量也得到加强。
王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”，毛泽东也称赞“王安石最可贵之处在于他提出了‘人言不足恤’的思想”。
(“人言不足恤”并不是由王安石等变法派人士提出来的，而是反对派对变法派的污蔑之词，原文类似的有三句“天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用”，王安石听到这句话之后深觉其符合自己的变法主旨，遂大加宣扬。
) 司马光为什么坚决反对 司马光出生时，他的父亲司马池正担州光山县令，于是便给他取名“光”。
七岁时，“凛然如成人，闻讲《春秋》，即能了其大旨”。
从此，他“，至不知饥渴寒暑”。
司马光深受其父影响，从小就对历史产生了浓厚的兴趣，因此他的志向在于编修史书，而非政治。
司马光22岁的时候中了进士甲科，从此步入仕途。
但时间不长，他的父母便先后去世，他只得辞去官职，回家守丧。
在守丧的几年时间里，他充分了解了下层社会生活的实际情况，读了许多史书，对其中的历史人物和事件进行了认真总结和评论，为以后编着《》奠定了坚实基础。
治平元年(1064年)，他还修成了《历年图》一书，献给英宗皇帝，这实际上就是《资治通鉴》的雏形。
两年后，他又撰成战国迄秦的《通志》八卷上爱好历史的，深受皇帝赞赏。
可见，司马光虽然从政。
但他的主要精力在于，而不在于政治。
但是，人在官场，。
要完成历史方面的鸿篇巨制，需要足够的时间和精力，司马光一直在等待着这样的机会。
公元1076年，英宗皇帝驾崩，19岁的太子继位，即。
神宗皇帝把在江宁担任知府的王安石调到中央朝廷任翰林学士，成为皇帝身边的大臣。
从此，王安石与同为翰林学士的司马光关系日益密切。
两人经常在一起饮酒作诗，谈论时政。
在闲谈之中，二人也有过一些争执，但最终都是。
由此可以看出，司马光和王安石是友好的，虽然在政见上有分歧，有争执，但对于二人来说已经是家常便饭了。
并不放在心上。
特别是对于司马光来说，他与王安石在政见上的不同，也只是争执一下而已，绝不会因此而成为政敌，因为司马光对政治是不怎么感冒的。
这年冬天，神宗皇帝率文武大臣到南部祭天。
按照祖制，皇帝祭天完毕，要遍赐金帛，但由于连年发生自然灾害，致使国库空虚，宰相等人就建议免除赐金帛之举。
司马光和王安石当时都在场，司马光十分赞成宰相的意见，他说：“救灾节用，应从主上和朝中贵官近臣做起。
”王安石听了却说：“现在国家财力不足，并非奢靡而起，而是不善理财之故。
”司马光在平时与王安石的闲谈中，就知道他有变法图强的志向，别人不知道他的话中之意，而司马光心中是非常清楚的。
司马光在精研史书的过程中发现。
历朝变法，几乎无不以失败而告终，特别是离他们最近的本朝的“庆历新政”，没施行几天便夭折了。
所以他更加反对王安石变法，怕王安石重蹈覆辙，身败名裂。
此时，耿直的司马光见王安石当面驳斥自己，便与王安石争执起来。
这次争执与平时的争执并没有什么区别，不同的是这次争执是在皇帝面前而已。
神宗皇帝见状，觉得很不像话，就制止了他们的争执。
王安石在与司马光发生争执不久，就向神宗皇帝递上了《本朝百年无事札子》。
他在札子中指出：北宋王朝代代墨守陈规。
不思新变，流弊十分严重。
而农民之所以“坏于差役”，皆因“其于理财，大抵无法”。
年轻的神宗皇帝也看到国家财政空虚，政治腐败，军事力量，早就想振作一番。
以扭转国家的形势。
他看到王安石的札子后，简直欣喜若狂，立即召见王安石，商讨变法之事。
王安石在神宗面前侃侃而谈。
很合神宗心意。
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历史上第一个反对“刑讯逼供”的帝王是哪位？
该行为严重地侵犯了犯罪嫌疑人、被告人的人身权利和民主权利，为此，我国刑法中规定了刑讯逼供的罪名。
我国《刑法》第二百四十七条规定：司法工作人员对犯罪嫌疑人、被告人实行刑讯逼供或者使用暴力逼取证人证言的，处三年以下有期徒刑或者拘役。
致人伤残、死亡的，依照本法第二百三十四条、第二百三十二条的规定定罪从重处罚。
刑讯逼供是一种与人类文明背道而驰的野蛮行径，不仅是对犯罪嫌疑人精神和肉体上的严酷摧残，更是对无罪之人的人格和尊严的极端践踏。
在中国，刑讯逼供起源甚早，周代已见于典籍：“仲春之月……母肆掠，止狱讼。
”郑玄注曰：“掠，谓捶治人。
”“肆掠”，就是指现在刑讯。
建立以后，深受法家思想熏陶的，“专任刑罚……昼断狱……”。
作为刑罚的一个重要方面，刑讯制度也有了很大发展。
《秦律》规定：“能据供词追问，不用拷掠而明案的是上策;用考掠而不得案情的是下策”。
根据这一原则，又对刑讯做了进一步规定：“凡讯狱，必先尽听其言而书之……更言不服，其律当治者，乃谅(笞掠)”。
当时虽然不提倡拷讯，但《秦律》在另一法律问答中已列举出“大痍”，即囚犯经刑讯后，肢体将断不能行走，须长官令人扶回的谓之“大痍”。
既然作为刑讯的一种事实状态已明文列出，秦拷讯之盛也就可想而知。
西汉时期，因为统治阶级内部倾轧而用刑讯的记载不绝于书。
汉初，对预谋行刺的贯高“榜笞数千，刺身，身无可击者”。
廷尉杜周曾经毫不掩饰地说：“不服，以掠笞定之。
”此语出自主刑大臣之口，不但说明刑讯的合法化，而且使得法吏上下相胥，皆以苛酷为能，拷囚之时，极尽残忍。
虽然废除“肉刑”，但刑讯逼供依然普遍，以至到了时，酷吏刑讯断狱成风。
一直把拷讯作为治狱的基本方法。
明帝时，楚王刘英被告谋反，刑官就用极残忍的手段对其属吏逼供，“诸吏不堪痛楚，死者大半，唯续、宏、勋掠考五毒，肌肉消烂。
”这种血腥的场面，还是发生在“显宗以亲故不忍穷究”的情况下。
试想在当权者认为“需要穷究”的情况下，在对待“非亲非故”的普通百，那刑讯之苛酷，真不知会惨烈到何等境地。
事实上，东之后，朝庭就大量起用酷吏。
王吉，“性残忍……夏月腐烂(人犯因刑讯而肉体糜烂)则以绳连其骨，见者骇然。
”周纺，“人有犯其禁者，率不生出，吏人及羌胡畏之。
”就是此人，后来“以威名迁齐相，亦颇严酷，专任刑法。
”在东汉，有王吉、周纺之流的“活阎王”充斥司法领域，东汉拷讯之酷，司法之黑暗也就不难想像。
章帝刘坦曾在诏书中引《律》曰：“掠者唯得笞榜立。
”此律即东汉的通行法律。
但用何方法，用何刑具，用刑到何种程度，法无明定，而由法吏率意为之。
可见秦汉之际是刑讯的随意性时期，因而具野蛮性和残酷性。
魏晋之际，魏据《汉律》立法，名曰《魏法》，包含“系囚”、“鞫狱”、“断狱”三章。
晋文帝时，“令定法律，辨囚律为告劾、击讯、断狱。
”可见两朝已有了刑讯的专论。
但由于两律皆已失传，故具体内容无从察考，不过可从见诸典籍的个案中窥出一些端倪。
曹魏时，尚书令为下狱的太尉杨彪向法吏满宠说情，“嘱宠但当受辞，勿加考掠。
宠一无所报，考讯如法。
” 在南朝，刑讯也逐渐规范化。
宋时，“建康县考囚，或用方材压额及踝胫”，即后世的“压杠子”。
当时有一名叫奚显度的小吏对怠工民工常法外施行。
以至于流传着：“宁得建康压额，不能受奚度拍”的民谣，说明在存在拷讯的时代，刑讯规范化总比滥施刑讯好得多。
齐时，多沿用宋时的律法。
梁时，“凡系狱者，应加测罚。
”《刑法志》解释为：“立测者，以亡为垛，高一尺，上圆劣容两足立;鞭二十，笞三十讫，著两械及扭，上垛，一上测七刻。
”即先抽鞭子，打棍子，然后带械站跺，迫囚招供。
鞭打多少，带何刑具，罚站地点时间，皆有法律明示。
陈时，刑讯沿用梁朝的“测囚法”。
由于鞭笞之后又罚长站，此法引得当时不少开明人士的批评。
都官尚书周弘正感叹道：“重械之下，危堕之上，无人不服，诬枉者多。
”有鉴于此，主刑大臣范泉在修订律令时，对“立测”法有所改进：“分其刻数，日再上。
”即将囚犯罚站时间缩短，隔日限时而站。
变动虽小，但无疑也是一种进步。
在北朝，由于掌权的鲜卑族是由奴隶制直接过渡到封建制，因此部落式的野蛮刑罚曾广为施行。
世宗时，广用酷吏：“卢斐，性残忍……为相府刑狱参军，无问事之大小，考掠过渡，于大楱车辐采死者非一”。
“毕义云，专以车辐拷掠，所获甚多。
”文宣帝时，“有司折狱，又皆酷法，讯囚则用车辐……又立之烧犁耳上，或使以臂贯烧车，既，皆致诬服。
”北魏献文帝都不得不承认：“理官鞫囚，杖限五十，而有习欲免之，则以细捶，欲限之，则先大杖，民多不胜而诬引，或绝命于杖下。
” 隋初统治者(541年-604年)宣布：“尽除苛惨之法”。
根据前朝旧律修订刑律，“沿革轻重，务取平允”，并废除了前代枭首、车裂、宫刑、鞭刑等酷刑。
隋文帝下令：废除前代的“审囚酷法”，禁止对囚犯“屈打成招”，反对“刑讯逼供”。
据《隋书·刑法志》记载，讯囚的数量，刑具的规格，施刑的主体、对象，以及行讯过程中不得更换法吏都有具体明确的规定。
同时，对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。
制定修订了简要的刑律，并基本上被唐、宋至清各代所沿袭。
隋文帝是中国历史上第一个公开反对“刑讯逼供”的，他深刻吸取了历朝历代灭亡的教训，勤劳思政，励精图治，实行开明统治，不断减轻刑罚，在各朝旧律的基础上，制定修订了简单明了的《开皇律》，废除了一些的酷刑，规定了“有期徒刑”的年限，规定了“死罪不得专决，悉移大理寺覆按”，由专门的司法机关负责审理，对犯人处置采取审慎态度，而不是，有效地防止了冤案的发生。
隋文帝对法律的一系列改革，使法律减轻了残酷性和野蛮性，他的这种思想和做法，不但在当时具有非常进步的现实意义，而且在中国法制建设的历程上也具有划时代的意义。
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解析明朝四个让人唾弃又害怕的职业，却收入不菲
虽说古代也讲究行行出状元，术业无贵贱。
但是古代有四大缺德行业，虽然工资高，收益大，但是干的都是断子绝孙的活，很少能生出儿子的。
第一，刽子手。
刽子手在古代绝对是个高薪职业，因为太过血腥，整天跟人头打交道。
对于信奉善恶报应，天理轮回的中国人来说，是很少有人愿意干的。
因此，各带王朝基本上给刽子手开了很高的工资，这才吸引一些人加入这个行业。
但是因为太过血腥，这些刽子手一般没有良家妇女愿意嫁给他，而且砍头的事，造孽，得罪人的很多，往往，晚年凄惨，断子绝孙。
第二，。
这个职业在古代那也是个缺德的职业，谁不缺德愿意去干太监呢?因此，古代太监成为三种人的集聚地，一种是穷的没办法活下去;二种就是野心家，如王振等;三是，战俘，战犯，罪犯的后代，那就是造孽了。
而太监这个行业收益很高，在皇宫当差，随便走点狗屎运，被、妃子看上，那么权利金钱大大的有。
但是，唯有一样，那就是断子绝孙。
这个在做太监之前很多人就已经想通了，即使没有儿子也要做太监。
第三，采生折割。
这个在古代那可是穷凶极恶，抓住必须杀掉的最缺德的犯罪了。
也许你不知道采生折割是什么，但是按照现在的话说，采生折割那就是职业的乞讨集团的控制者。
在古代有这么一帮人，专门残害小孩、老人、妇女，要么故意砍断他们的手脚，造成残疾，要么，在小孩生长的过程中，使用各种残忍的方法使得其畸形发育，成为怪胎。
这样制造出来的人，将其放在街头乞讨，以博取行人的同情。
在古代，这个职业从事的人基本上都是不要命的亡命之徒，对社会危害很大，因此，朝廷一旦抓住，基本上要杀绝。
因为，其缺德太厉害了，不杀不足以平民愤。
但是，这个职业在古代赚钱那也是很多的，但有命赚，没命花啊，而且干的是生儿子没屁眼的事。
第四，赌场老板。
在古代赌场这个行业早已经产生了，在很多影视作品中，我们可以看到，很多家庭因为赌博是，卖儿卖女，甚至连妻拿去当筹码，因此，做这个行业的那可是缺德到家了。
要想赚钱，要打通黑白两道，行贿官员，以获得保护。
打通黑道这样讨债的时候就方便了，还要避免别人抢劫，打劫。
因此，每个赌场老板手上没几条人命呢?而且稍不留神就会被人报复，打击。
因此，古代的赌场老板一般很是神秘，自己一般不露面，也是防止被报复。
但，毕竟是个缺德的行当，造孽太多了。
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