传说中的盘古国真的存在吗?
在广西来宾有大量的盘古遗址、盘民以及民间流传的故事和歌谣，
【千问解读】
在广西来宾有大量的盘古遗址、盘民以及民间流传的故事和歌谣，似乎更加符合《述异记》中关于“盘古国”的描述。
起源于先民的盘古遗风 盘古国的名字，最早出现在南朝梁人任昉所著的《述异记》中，书中提到：南海中有盘古国。
这本奇异的书非常有趣，它不仅对盘古神话的流传地域、来源作了具体明确的记述，还对“盘古国”的特征进行了描绘：那里的人们都以盘为姓;南海有盘古的墓;桂林有盘古的祠…… 那么，“盘古国”所在的“古南海”应该在什么地方呢?实际上，这个问题应该由来解答。
秦始皇在平定岭南之后，分别设立了包括桂林、象郡、南海在内的三郡。
“古南海”其实就是当时的南海郡，也就是今天的广州市。
在广州市花都区(旧称花县)，有一座气势奇特的盘古王山，郁郁苍苍的山麓上有一座盘古王庙，它不仅是盘古文化的重要遗址，也是远近闻名的庙宇，历年香火不绝。
在，“盘古烟霞”已是“花县八景”之一。
关于盘古王山和盘古王庙的来历，花都区民间文艺家协会主席陈棣生告诉笔者，花都区所辖的狮岭镇、梯面镇、花山镇一带在古代都是瑶族的居住地，瑶民的先祖将盘古作为始祖崇拜，在狮岭镇的炉山山麓建起了盘古庙，每年在盘古的生日(农历八月十二)举行“盘古节”庆祝活动。
在“盘古节”上，民间艺人跳起曼妙的盘古王舞，向盘古王致敬。
而节庆的高潮，莫过于扣人心弦的“抢花炮”。
据说哪个村的人拾到花炮，盘古王就会庇佑那个村的全体村民平安、顺意。
到了弘治年间，官兵征讨瑶族人，盘古庙被焚毁，“盘古节”等民俗活动也被迫中止。
直到约300年后的清初年(公元1796年)，当地读书人邱毛松在狮岭炉山的半山腰发现一块石碑，上刻“初开天地盘古大王圣帝神位”。
邱毛松认为：这里便是盘古开天辟地的地方，于是每天在这里施医，游说周围的人去参拜，“盘古王”渐渐远近闻名，人们还重新修建了盘古庙，香火很盛。
最后，炉山终于改名为“盘古王山”，一年一度的“盘古节”庆祝活动也恢复了，并一直延续到现在。
在整个南海郡所辖的珠江三角洲，除花都之外，其他地方都没有发现任何关于盘古的遗迹或传说。
因此，不少专家认定古代南海“盘古国”就在现在的花都。
先祖留下的盘古遗址 但是，近年来，盘古国位于广州花都区的说法受到了挑战。
有专家经过研究指出，神秘的盘古国可能并不在花都。
他们认为，任昉的《述异记》里提到的“南海”不是指当时的南海郡，而应该像许多史书所记载的那样，指的是今天的华南地区。
由此推测：在古代的华南——珠江流域，曾经存在着一个以盘古信仰为核心的盘古国。
为了证实从文献中得出的推测，民俗专家们进行了大量的调查，并将调查结果与古代文献的记录相对照。
专家们调查发现，在时期吴国所属的桂林郡所辖地带，也就是现在的广西来宾市一带，共有盘古庙28座。
而且在广西来宾市，各地都盛行祭祀盘古诞辰庙会活动，如演盘古戏、唱盘古歌等。
这跟《述异记》所记载的“桂林有盘古祠，今人祝祀”。
此外，在来宾市兴宾区和秦代桂林郡郡治所在地贵港市等十几个县市，有许多“以盘为姓”的壮族居民，并有纯盘姓的壮族村落。
这里民间不仅盛传各种版本的盘古故事、盘古歌谣、戏曲，而且冠以“盘古”之名的事物随处可见，形成了群落性的地名文化景观。
这又印证了《述异记》中“今人皆以盘为姓”的记载。
专家还指出，花都瑶族流传的盘古神话中并没有“垂死化生创世”之说，而广西壮族盘古神话中有“碎胎化生创世”说，其内涵与盘古的“垂死化生创世”极为相似。
以上调查证明，《述异记》中记载的“盘古国”的各种要素和特征，与广西来宾流传至今的鲜活民俗文化形式相互印证。
那么，史称“桂林”的广西来宾，应当是盘古文化的重要发祥地，享有“盘古国”之誉，也应当是的。
由此专家们判断，《述异记》中所说的盘古国极有可能就是广西壮族人所建。
值得一提的是，关于古代盘古国的地理位置的争论，至今仍未停止。
河南的研究者认为盘古神话起源于中原汉人聚居地带，也一直试图证明盘古国位于河南。
这种说法也得到了不少专家学者的支持，就连考证出古“盘古国”在广州花都的学者，也无法否认盘古神话发源于河南。
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塞北风雪中的豪情：高适《别董大》的千古绝唱
43岁的与董庭兰在破败的茅屋中相对而坐，案头两碗浊酒已见底。
这位曾名震长安的琴师因房琯被贬而流落江湖，而高适也仍在仕途困顿中徘徊。
这场跨越阶级的相遇，在凛冽寒风中催生了中国文学史上最壮阔的送别诗篇——《别董大》。
一、的送别图景 开篇“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”以工笔勾勒出塞北冬日的苍茫。
黄云蔽日并非艺术夸张，实为高适对西北沙尘天气的真实写照——这种遮天蔽日的景象，恰似两人此刻被时代尘沙掩埋的命运。
北风裹挟着雪片，将南飞的大雁吹得，雁阵的凌乱暗喻着人生际遇的无常。
诗人用“曛”字精准捕捉了日暮时分的昏黄，既呼应董大如落日余晖般的境遇，又为全诗定下苍凉基调。
这种环境描写绝非简单的场景铺陈。
高适早年游历幽州时，曾目睹铁骑踏碎边关月色的惨烈；此刻风雪中的雁阵，让他想起塞外将士在中戍边的艰辛。
这种将个人际遇与家国情怀交织的笔法，使诗歌突破了传统送别诗的。
二、困境中的精神共鸣 高适与董庭兰的相遇堪称“天涯沦落人”的典范。
这位琴师虽技艺冠绝长安，却因不擅迎合权贵而流落民间。
史载董庭兰尤擅七弦琴，在盛唐胡乐盛行的时代，他的演奏堪称“”。
高适在诗中隐去这些细节，转而用“天下谁人不识君”的豪言，既是对友人才华的绝对信任，更是对世俗偏见的无声反击。
此时的两人都处于人生低谷：高适刚辞去封丘县尉的卑微官职，董庭兰则因房琯案失去靠山。
但诗人没有沉溺于自怜，反以“莫愁前路无知己”的豁达，将个人际遇升华为对友人的精神激励。
这种在逆境中相互砥砺的友情，恰似寒冬中相互取暖的旅人，展现出盛唐文人特有的精神气度。
三、豪迈语调下的精神突围 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的转折堪称神来之笔。
前两句的压抑氛围在此陡然逆转，如同乌云裂开缝隙透出的阳光。
诗人用“天下”二字将友人的知名度无限放大，这种夸张手法既是对董大艺术成就的礼赞，更是对世俗标准的挑战——在真正的才华面前，功名利禄不过是过眼云烟。
这种豪迈背后，藏着高适对自我价值的深刻认知。
他虽未在诗中明言，但二十年前在蓟北从军的经历，让他坚信“男儿本自重横行”的信念。
此刻劝慰友人的话语，何尝不是对自身命运的宣言？当世人皆醉于盛世幻象时，这对落魄文人用诗歌完成了对时代的精神突围。
四、超越时空的精神遗产 《别董大》的艺术价值远超普通送别诗。
其开创的“以壮景写悲情”手法，成为后世边塞诗的重要范式。
龄“青海长云暗雪山”的苍茫，“忽如一夜春风来”的奇幻，皆可追溯至此诗的影响。
更可贵的是，高适将个人际遇升华为对生命价值的思考——在命运的风雪中，真正的君子当如大雁般傲然前行。
这种精神遗产在千年后依然闪耀。
当在赤壁江头写下“”，当在带湖边高歌“男儿到死心如铁”，我们都能听到《别董大》的回声。
它告诉我们：真正的诗意不在雕梁画栋间，而在命运的风雪中坚守的傲骨。
在睢阳城外的风雪中，高适用诗歌完成了对友情的最高礼赞。
这首诞生于困境中的绝唱，既是对董庭兰的临别赠言，更是写给所有逆境中人的精神宣言。
当黄云散尽、白雪消融，唯有那穿越千年的豪情，仍在天地间回荡。
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