武则天每天夜晚睡密室，背后的谜团是什么？
俗话说：“红颜易老、盛者必衰。
”似乎是不变的真理。
但是，据《·后妃传上·则天武皇后》记
【千问解读】
俗话说：“红颜易老、盛者必衰。
”似乎是不变的真理。
但是，据《·后妃传上·则天武皇后》记载：“虽春秋高，善自涂泽，虽左右不悟其衰”。
武则天身边的人说，虽然圣上的年纪已高，但她善于保养，即使是左右的侍从(侍女)也不会觉得她年高色衰。
据史料记载，武则天在男女之事上精力极为旺盛，到了76岁时依旧。
可是，据后世资料显示，我国城市妇女平均绝经年龄是49.5岁、农村妇女是47.5岁，基本在35-55岁之间，而绝经的妇女在男女之事上则较为困难。
如：阴道疼痛、干涩或狭窄等情况。
也就是说，绝经后的妇女基本上对男女之事几乎没有太大兴致。
相比之下，武则天的身体素质明显异于常人。
据《》记载，说自己“有非常材用，可以近侍”，武则天试过后言：“悦之!”(《新唐书》)，且“恩遇日深”(《旧唐书》)。
又据《旧唐书》记载：武则天对和兄弟床上的本事很是满意，她还曾说“易之器用，”。
于是，武则天“即令召见，甚悦。
由是兄弟俱侍宫中……俱承辟阳之宠。
” 为此，武则天还曾下过“选美少年为左右奉宸供奉”的诏令，只是被朱敬则及时劝谏，这才废止。
690年10月16日，武则天自立武周后，令人在自己的寝宫明堂旁修建了一个密室，每日夜晚都会进去一段时间。
起初，有两名宫女心生好奇，在武则天进去后，也悄悄跟了进去。
结果，被武则天发现，命人于众宫女和面前杖击身亡。
可真是“好奇心害死猫”，皇上的事情，小小的宫女都敢去私自参合，明显的自寻死路。
随后，武则天下令，除自己外的任何人都不得进入。
同时，又令侍卫进行把守。
如此神秘的一处场所，不想引起外人的诸多猜测都难。
因此，有人说武则天在里面修炼仙法，这才能保持容颜的高龄不衰;还有人说，里面有武则天“”的男宠，每晚进去享乐;也有人说，里面藏着许多的金银财宝等等，反正说什么的都有。
神龙元年(705年)，太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣发动“神龙政变”，逼迫千古女皇武则天退位后，早就心怀疑惑的张柬之等人，急忙打开了武则天常去的那间秘室，以为会有惊喜出现。
结果，却出乎了所有人的猜测。
秘室打开后，张柬之等人看到秘室内部极为简陋，大约可容纳百人，其内仅设了一个佛堂，佛堂两侧分别挂着唐太宗李世民和的画像，众人皆不知其意。
由于，武则天自立武周皇帝期间，李渊、李世民的儿孙们几乎都遭到了迫害。
如：李治共有8个儿子，只有2个存活。
其中，李治和其她生的4个儿子，除1个儿子早死外，其余3人都被迫害致死。
同时，她连亲生儿子也不放过，大儿子李弘被毒死，二儿子被逼自杀，只有三儿子李显和四儿子侥幸活命。
因此，人们多猜测，武则天每晚去密室，实为到佛堂前忏悔，并向李世民和李治告罪，以求心安;也有人说，每当武则天遇到不顺心的事情，就会对着画像宣泄不满的情绪等等。
对于此事，祥子则另有看法，自古位高权重者，都很讲究“喜怒不形于色”。
也就是说，平时的喜怒哀乐只能压抑在心中，不能随便表露出来。
但无论是喜怒哀乐，还是成功挫折，总要找个宣泄和分享的渠道和对像吧。
否则，无论是精神，还是身体都容易出问题。
但是，后世有一句俗话：“男人不背叛，是因为背叛的筹码不够;女人不出轨，是因为出轨的诱惑不足。
”作为开创“贞观遗风”的一代千古女皇，能不懂这些道理吗，况且权争又是如此惨烈，她又岂会轻易相信他人，又怎么会轻易找人倾诉心声，自然也难找到倾诉的对像，只好对着曾经生命中非常重要的两个男人的画像倾诉心声了。
别人是“何以解忧，唯有杜康”，而她则是“何以解忧，唯有画像”，还真是令人感到心酸。
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休谟之问：当“太阳每天从东方升起”遭遇哲学质疑
这句看似违背常识的质疑，实则暗含着对因果关系本质的颠覆性思考，将经验主义哲学的锋芒直指人类认知的根基。
一、休谟的质疑：打破经验主义的幻觉 在休谟的哲学体系中，这句诘问是对传统因果观的致命一击。
他认为，人类将“太阳升起”视为自然规律，本质上是基于经验重复的“习惯性联想”。
例如，人们观察到太阳连续数年从东方升起，便在心理上建立起“原因（时间流逝）结果（太阳升起）”的必然联系。
但休谟指出，这种联系从未被感官直接证实——我们只能感知到“太阳升起”这一事件在时间上的连续性，却无法感知到“时间流逝”与“太阳升起”之间存在任何必然的、超越经验的联结。
这种质疑与赫拉克利特“太阳每天都是新的”形成鲜明对比。
赫拉克利特强调宇宙的永恒流变，认为太阳作为“永恒的活火”每日以新形态显现；而休谟则更进一步，否认人类能通过经验把握任何“必然性”。
例如，即使太阳已连续数百万年从东方升起，也无法排除某日因未知天体事件改变轨迹的可能。
这种对“归纳法”的批判，使休谟成为现代科学哲学中“休谟问题”的奠基者。
二、因果关系的解构：从必然性到习惯性 休谟的因果理论建立在三个核心要素之上：时间优先性、空间邻近性与“必然联系”的缺失。
他以“台球碰撞”为例：当白球击中彩球时，我们观察到的是时间上的先后顺序与空间上的接触，但“白球运动导致彩球运动”的必然性从未被直接感知。
人类之所以认为二者存在因果关系，实则源于心理上的“习惯性期待”——即基于重复经验形成的对未来事件的预测倾向。
这种解构直接挑战了科学的基础。
牛顿力学体系依赖“引力必然导致天体运动”的假设，而休谟却指出，所谓“引力”不过是人类为解释现象而创造的虚构概念。
正如他所说：“我们赋予事物的身份只是一种虚构的身份，是由思想建立起来的。
”这种观点在量子力学时代得到某种印证：微观粒子的运动表现出概率性而非确定性，进一步削弱了因果必然性的可信度。
三、认知的边界：经验主义的困境与突破 休谟的质疑暴露了经验主义哲学的根本困境：若知识仅源于感官经验，则无法证明任何普遍规律的必然性。
例如，我们无法通过观察有限次数的太阳升起，推导出“太阳永远从东方升起”的绝对真理。
这种怀疑论倾向促使提出“先天综合判断”理论，试图为人类知识寻找非经验的根基；而实证主义哲学家则将休谟的质疑转化为科学方法论的基石——即科学理论必须接受经验检验，但永远无法获得绝对证明。
在日常生活中，休谟的洞见同样具有示意义。
当我们依赖“经验”做出决策时（如投资、职业选择），本质上是在进行概率性判断，而非基于必然性的推导。
这种认知的谦卑，反而能避免过度自信导致的风险。
例如，投资者若意识到“市场规律”可能只是历史经验的暂时投射，或许会更谨慎地对待“历史会重复”的假设。
四、休谟之问的当代回响 在人工智能与大数据时代，休谟的质疑展现出新的生命力。
机器学习算法通过海量数据训练预测模型，其本质仍是基于经验重复的“习惯性联想”。
例如，天气预报模型根据历史气象数据预测未来天气，但无法保证“太阳明天一定升起”——正如休谟所言，这种预测的可靠性仅源于概率，而非必然性。
更深刻的启示在于对科学进步的反思。
当科学家宣称发现“自然规律”时，休谟之问提醒我们：这些规律不过是人类为理解现象而构建的思维工具，其有效性仅限于经验范围。
正如量子物理学家所说：“谁不为量子理论感到震惊，谁就没有真正理解它。
”这种震惊，本质上是对休谟式质疑的现代回响。
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