古时候官员退休为什么不选择留京养老,而要归乡呢?

作者:小菜 更新时间:2025-02-26 点击数:
简介:每一个人对自己的生活都有自己的规划,可以说,人们很少能够遇到和自己对未来设想的人。

因为每个人的经历不同,喜好不同,收入有差异,结合具体的实际,人们都倾向选择更适

【千问解读】

每一个人对自己的生活都有自己的规划,可以说,人们很少能够遇到和自己对未来设想的人。

因为每个人的经历不同,喜好不同,收入有差异,结合具体的实际,人们都倾向选择更适合自己的方式进行生活。

关于养老,相信每一个人都进行过想象。

或是繁华的都市,或是清幽的小院,或是温馨的宠物,或是热闹的家人,不同的方式都有人喜爱。

现代人的退休生活,有人喜爱都市的便捷,有人喜爱乡下的清闲,各有各的喜好。

但纵观古代的历载能够发现,那个时候的官员总是在退休后回到自己的老家生活。

这样极具共性的选择,背后透露出来的又是怎样的情怀?古代官员退休后,为什么都选择告老还乡?留在京城养老不好吗?相信应该有很多人有过这样的疑惑,为什么非要在退休后花费很长的时间回到自己的故乡。

毕竟古时候的交通条件不像现在这样方便,当时人们的出行手段较为原始,速度也很慢,有时候如果遇到恶劣天气等突发状况,可能将归程的时间拉长很多。

不仅如此,那个时候当官,大多拖家带口,等到回乡的时候,便将自己所有的行李和家人一同带回老家。

众多的行李,长途的路程,退休后的身体也较为羸弱,这么多的困境,为何官员们仍旧执着于在退休后回到老家?留在京城养老不好吗? 众官员在退休后选择回到家乡,这背后有很多原因。

其中最重要的一点,便是人们心中对故乡的那份眷恋,落叶归根的期盼。

当时的人们所坚守的便是原始的故土情结,无论身处何方,无论距离家乡有多远,每当节日的时候总要想方设法地回到家乡,或者与自己的亲人相聚。

这样的喜好与我们民族背后的文化特性有关,时至今日,人们仍旧有这样的习惯。

而且大多数官员只有在年老之后才能够奋斗到可以在京城做官的地步,可以说他们人生的大部分时间都是在故乡度过的,人际关系圈大多在故乡。

心灵的皈依和亲人的团圆,都吸引着人们回到故乡,离开京城。

除此以外,做官其实是一项十分辛苦的工作。

官员们不仅仅需要处理好本职的工作,还要维持好人际关系,处理各种的小事,如果自己投靠了某个政治联盟,那就要为这个联盟办事。

如果自己选择单打独斗,那么就要有能力抵挡他人或者其他组织的打压和欺凌。

可以说,本职工作反而是最轻松的工作。

在职的时候面临极大的压力,一不小心就会被扯到各种纷争中而被伤害。

因为京城是各种权利和利益的巅峰,人们为了增加自己的利益经常进行斗争,难免会牵扯到别人。

退休后离开这个复杂危险的地区,也是很有道理的。

更不要说在官员们的职场生活中,难免会有些磕磕绊绊,有些看自己不顺眼的人,为了保证自身的安全,避免他人的迫害,离开这个是非之地是最明确的选择。

除此之外,还有十分重要的一点,古代人们的资产大多置办在老家。

在人们当官前,拥有家族分配给自己的家业。

做了官后,有了收入的第一件事便是在故乡置办田产。

毕竟故乡的人们更加熟悉,族人都在那里,方便管理自己的产业。

既然已经退休了,那么自己的生活和时间便完全属于了自己。

那个时候并没有退休工资,以往置办的产业所得到的收入便支撑着官员一整个家族的生活。

京城的生活需要大量的资金来维持,为了节省费用,也为了打理好自己的产业以此来支撑家族的生活,官员们大都选择在退休后回到故乡。

留在京城养老的人只是少数,因为确实不怎么好。

首先京城的物价极高,除非自身拥有很多资产和收入的人,否则在京城根本生活不下去。

再加上退休后便远离了权利,身为平民很容易被欺负,再加上年岁渐长,若不趁着年轻的时候回到故乡,以后再想回去便很难了。

结语 可以说,古代的官员们喜欢在退休后回到自己的家乡养老,而不待在京城,背后又十分复杂的原因。

当时的环境和局势,人们回到家乡能够拥有更好的生活,也恰好符合人们的内心所向和民族心理。

无论做出怎样的选择,都是人们的自由,无高低优劣之分。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

清朝官员拜见皇上的时候,为什么要先拍打几下衣袖?

此页面是否是列表页或首页?未找到合适正文内容。

加入收藏
               

古时候官员退休为什么不选择留京养老,而要归乡呢?

点击下载文档

格式为doc格式

  • 账号登录
社交账号登录