古时候讲究百善孝为先 唐朝时期又是如何赡养老人的
俗话说“家有一老，如有一宝”。
老
【千问解读】
俗话说“家有一老，如有一宝”。
老人的问题在任何时候都是应该被重点关注的。
在我国古代的历史上，每个朝代对于老人的问题都有各种政策。
对于老人的赡养问题，无论在任何时代，都是社会中的一个大问题。
而对于老人赡养的处理方式，也能够展现出一个时代的社会环境以及当时的社会现状。
但在关于如何赡养好老人方面，唐代就做得比较好。
尤其是在在位的时候，更是有一套十分完整的关于赡养老人的法令。
使每个老人都能够“老有所依”。
自从唐玄宗即位，先天二年开始，李隆基针对赡养老人问题，为更好地解决老人的生活问题，他便下令制定了一套相对比较完整的体系。
主要由衙门监督，甚至家里有百岁老人的赏有重金。
这使得在那个时候，老人的生活待遇都比较好，而且通过法律的协助使人们能够主动地承担起赡养老人的责任。
也能够意识到赡养老人的义务是每个人都应该做到的。
以身作则 自从开始，正是因为以儒治天下。
所以儒家经典中提倡的敬老和养老的思想。
使每个朝代都格外重视这个问题。
无论哪个朝代，对于特别孝敬老人的人，国家都会赋予一定的优厚待遇。
因此历朝历代都有以“举孝廉”选拔人才的政策。
通过考察一个人是否做到“孝”这一点而录用是任何时期都采用过的方法。
而唐代时期的敬老、养老的风气之所以十分良好并不是没有原因的。
所有社会因素的形成都是有人引领才能够兴盛起来的。
唐代的这种风气也正是由人为带领起来的。
作为当时的皇帝，唐玄宗李隆基就特别尊敬老者。
当时朝中的诸多老臣觐见的时候，玄宗就会从龙椅上起来，一直到他们离开才会回到宝座上。
史料记载：“玄宗先即位，相臣，客老，尤重姚冲，宋景，引半典，皆为福乐，去临玄赠。
”对于像姚冲、宋景这样的的老臣，李隆基更是格外敬重。
当时的不仅仅以身作则，更是对此事制定了详细的律法。
正是在唐代的时候，提出了“侍老”这一词。
顾名思义，这就是针对服侍老人所提出的。
唐代时期的服老政策 尽管每个朝代都很重视养老的问题，但是唐代时期的“服老”、“侍老”的政策可以说是一个相当好的典范。
这点确实是之前哪个朝代都不能相提并论的。
“服老”是唐代特有的名词，意为服侍老人。
按照唐代的律法，达到一定年龄的老人就可以享受到抚恤金了。
年龄到七十岁是最低的标准，只要达到这个年龄标准，所有的税收就会被免掉。
并且按照当时的制度规定，只要年龄到达八十岁，就会为其配备服侍的人员。
当然，服侍他们的人也享受有补贴。
不同的年龄段，所配备的服侍人员也会有所不同。
在八十岁的时候，只会配备一个人来服侍，而到了九十岁的时候，就会配备两个，到达期颐之年，也就是一百岁的时候，就会配备五个人来侍奉。
这个选人来“服老”的人选首先是从家里的后代来挑选的，如果没有后代的话，就会从附近的其他人中选取。
一旦能够去服侍这些老人的话，就可以不用上交任何的赋税。
这个待遇可谓是相当不错了，不仅仅解决了老人的问题，也让其后代能够享受到优惠的政策。
当然，也使很多人能够因为照料老人而免除徭役赋税。
而到了唐玄宗李隆基时期，对于服老的政策又进一步作出了调整。
他下令将之前八十岁才能够配备服侍人员的资格下调到了七十五岁。
而且在服老政策中又增加了新的条例。
虽然看起来只不过是下调了五年时间，可是这不仅仅使更多的老人能够提前得到照料和陪伴，更能够让他们的子孙后代或者其他人减轻很多赋税的负担。
当时根据李隆基的意见起草了《东封敕书》，其主要内容是，如果能够照顾老人到百岁以上，授予等同刺史的职位;照顾老人到九十岁，授予等同司马的荣誉;照顾老人到七十岁，授予同等职位。
另外，在刑法上，如果家里有犯人需要服侍老人，可以通过一定的政策宽容，除去那些罪大恶极之人。
也就是说，如果有后裔需要供养老人但触犯了法律，可以让他暂时回家照顾老人，暂缓处罚。
由此可知，唐代时期对于老人的待遇的确是的，让每个老人都能够安享晚年，在安乐中终其一生。
这确实是领先了其他任何朝代的一项举措。
作为唐代的确实是幸福了很多，至少在年老之后不用在担心吃穿问题，并且有人能够一直照料陪伴。
至于后代是否孝顺，这对当时的法律制度也完美地进行了限制。
百善孝为先 “老吾老以及人之老”。
对于老人的敬重与赡养不仅仅是个人的问题，更是能够上升到一个国家和民族的层面，反映出一个国家的风气和社会现状。
而唐玄宗李隆基之所以如此重视对待老人的问题，不仅仅是出自他自身的涵养，更是从国家的高度出发。
不得不说，在他在位期间能够开创“”不是没有原因的。
一个国家的兴盛就是人民百够丰衣足食，做到敬老爱幼，当一个国家的所有人都能够做到忠孝友悌的时候，自然也是这个国家兴旺昌盛的时候。
虽然唐代时期的法律法规使人们能够做到孝敬老人，但这也只是外力的作用。
可能唐明皇也是希望用这种方法使人们能够自主提升品德修养，知晓孝顺的重要性。
孝敬老人不仅仅是作为晚辈应尽的责任，更是道德伦理的体现。
如果一个人不能够做到“孝”这一点，那么他无论有什么样的成就也会是为人所不齿的。
自古以来，忠孝友悌一直是我们国家的传统美德。
这一点是我们任何时候都不能丢弃的。
随着时代的发展，如今的社会也越来越重视孝敬老人的问题。
作为新时代的我们，更应该在这方面做到。
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古时候印度人上厕所为什么会用手？用哪一只手
古代印度神奇的地方非常多，比如夸张的演技和歌舞，以及一些反常规的杂技表演。
比如有些怪异的穿衣风格，像男子几乎随时裹着大布帽，女子额头中间永远有个小红点等等。
除了以上这些外，古代印度还有一项最奇异的，就是他们的厕所文化。
(《厕所英雄》海报) 在我们眼中，古代印度人上厕所的方式，似乎是“肮脏”的。
因为他们从来不使用卫生纸。
往往在大解之后，都会用左手来代替卫生纸进行擦拭，把脏东西从身体上揩干净，再用一旁的清水进行清洗。
通常情况下，在古代印度人的厕所中，是找不到卫生纸的。
相应地，在每个蹲便坑位的旁边，都会有一个小桶，里面装有清水，可以供人进行清洗。
如果在一些极其简陋的厕所中，没有水桶和水龙头，古代印度人也会自带一瓶水来解决问题。
正是由于这一奇异的习惯，世人普遍都会以异样的眼光来看古代印度人，认为他们非常不爱干净。
其实，显然这是世人的一种误解。
其实，古代印度人是非常讲究卫生的。
刚刚提到，在厕所中，古代印度人通常都是运用左手，而在饭桌上的时候，古代印度人则都是使用右手来抓饭，左右分工非常的合理。
古代印度人对手的运用，类似于我国古代“以右为尊”的原则。
他们认为左手是卑贱的，一般都是用来做肮脏，龌龊的事情。
而相应地，右手就成为了尊贵的手，因而在古代印度人的日常生活中，打招呼、吃饭、握手必须要用右手来进行。
一旦不明所以的外国人使用左手来做这些动作，很可能被古代印度人误解为缺乏尊重。
(孔雀王朝) 那么，古代印度人这个奇怪的上厕所习惯，究竟是怎么来的呢? 是世界上的四大文明古国之一，早在公元前2500年就建立了文明。
随着历程的推进，教开始成为印度影响力最大的宗教。
到公元前4世纪，孔雀王朝统一印度后，又开始兴起。
在孔雀王朝灭亡后的动乱年代中，和伊斯兰教也开始影响当时的印度人。
从宗教这一层面来说，印度是一个多宗教的国家。
印度教源于，两者都崇尚自然、歌咏自然。
而粪便是自然产生之物，用自然之水将它带离身躯，就是崇尚自然的表现。
除了印度教和婆罗门教外，佛教同样也是影响力很大的宗教。
佛教里推崇的是众生平等，因而草木和人一样，都是平等的存在。
而卫生纸正是由草木制成，因此为了不破坏自然，保持众生平等的理念，信仰佛教的人，也就有了用手擦的习惯。
(印度的厕所文化) 久而久之，古代印度人上厕所用手这一习惯就一代传一代地流传了下来。
当然了，对于粪便的认识，在咱们中国其实也有同样的观念。
我们认为粪便也是身体的一部分，我们把厕所看成是“五谷轮回之所”，其实也有崇尚自然，提倡众生平等的意思。
只不过我们上厕所后的处理方式，和印度人不一样而已。
不过，随着信息化时代的到来及现代文明的冲击，现在印度的年轻人上厕所的时候，都已经在使用卫生纸了。
印度这个独特的厕所文化，肯定也将被彻底淘汰了。
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高句丽：东北亚的古时候劲旅
从公元前37年建国到公元668年灭亡，高句丽在七百余年的岁月里，凭借其独特的军事战略、经济基础和文化影响力，成为隋唐时期中原王朝的心腹之患，书写了一段的历史篇章。
军事力量：令中原王朝头疼的劲敌 高句丽的军事力量堪称强大，其军队组织严密、战术灵活。
从兵力规模来看，在鼎盛时期，高句丽拥有军队约60万人，这一数字在当时的东北亚地区堪称庞大。
其军队由步兵、和水军组成，各兵种协同作战能力极强。
人马俱装，配备高高的铁护领保护脖子和脸颊，通过冲锋和的方式作战，战斗力不容小觑；重步兵身着兜鍪和甲，手持长枪和方盾，是战场上的重要力量；轻骑兵和轻步兵则灵活机动，负责骚扰和消耗敌人的体力。
在战术运用上，高句丽也有着独到之处。
他们善于利用地形地貌和敌我双方的优劣势进行战略布局。
例如，将轻装弓骑兵布置在军队最前方，骚扰消耗敌人的体力；精锐的俱装骑兵布置在两翼，战斗的胜负往往受两翼影响；中央战线由长枪兵、弓弩手、剑盾兵依次组成；后方还保留一支由精锐步兵和重骑兵组成的预备队。
这种战术安排，使得高句丽军队在战场上能够灵活应对各种情况。
高句丽还修建了大量的山城作为防御工事。
这些山城修筑在盘跨山脊的环形山凹或地势拔高的山顶，易守难攻。
仅在辽宁省境内，目前就已经出土了30多座高句丽山城。
这些山城构成了层层堡垒，有效抵御了中原王朝的进攻。
，动用了百万大军，却未能取得胜利，反而断送了整个；唐太宗派出10万大军三次讨伐高句丽，在攻打安市城时也功亏一篑，扫兴而归。
这些战役都充分证明了高句丽军事防御的坚固和顽强。
经济基础：支撑军事扩张的强大后盾 高句丽的经济以农业为主，主要种植小麦、粟、黍、稷、稻等作物。
其地处平原和丘陵地带，土地肥沃，气候适宜，农业发展水平较高。
高句丽上层统治者对农业发展十分重视，如“（高丽王）下令减不急之事，发使郡邑劝农业”。
唐军在攻破辽东城时，在城中发现了50万石的粮食，直到唐军班师回朝，辽东的粮食还有10万石，可见高句丽在农业方面的底子深厚。
除了农业，高句丽的手工业也十分繁荣。
其手工业以金属冶炼、陶瓷制作和纺织业为主。
东北地区丰富的铁矿资源为高句丽的金属冶炼提供了充足的原料，高句丽积极引进中原地区先进的采矿和冶炼技术，生产的各类金属制品的种类和质量不逊于中原地区，比如其生产的铁斧、铁镰等物和中原地区出土的同时期铁质工具近乎相同。
高句丽的陶瓷制品也以其独特的造型和精湛的工艺而闻名于世。
商业贸易方面，高句丽与周边国家保持着密切的往来。
它通过陆路和海路将本国的农产品、手工业品等商品运往各地销售，同时也从其他国家引进先进的生产技术和文化成果。
便利的地理位置，使其地处黄海、日本海和鸭绿江流域之间，海外贸易和文化交流十分活跃。
商业贸易的繁荣促进了高句丽经济的快速发展和社会进步，为其军事扩张提供了坚实的物质基础。
文化影响力：辐射东北亚的文化中心 高句丽在文化方面也有着深厚底蕴和广泛影响。
在文化交流上，初期，高句丽和唐朝之间建立了友好关系，互相称兄道弟，并且互派使节，进行文化、经济等方面的交流。
高句丽还派遣了大量的学生到唐朝学习文化、艺术、科技等知识，并且将其带回高句丽，促进了高句丽的文化、教育和科技的发展。
高句丽与朝鲜半岛的关系也非常紧密。
它曾经多次向日本派遣使节，促进了两国的文化和经济交流。
在日本古代史上，高句丽还曾经对日本的政治和文化产生了一定的影响。
高句丽建立后，东北亚形成了三个相对独立的政治实体，即高句丽、百济和新罗，结束了东北亚长期以来的部落联盟时期，推动了东北亚政治体系的演进。
同时，高句丽与周边国家和地区的广泛贸易往来，也推动了东北亚地区的经济繁荣和贸易发展，促进了各国之间的经济交流。
高句丽的强大并非偶然，它是军事、经济和文化等多方面因素共同作用的结果。
在长达七百余年的历程中，高句丽以其强大的实力在东北亚地区留下了深刻的印记，成为古代历史中一个不可忽视的重要力量。
尽管它最终消失在历史的长河中，但它的辉煌成就和独特魅力将永远铭刻在人类文明的历史篇章之中。
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