学者：《波茨坦公告》明确钓鱼岛是中国领土
在狱中给父亲写了一封“我认为你们参加的战争是侵略战争”的信，以此为契机开始了我与父亲围绕战争
【千问解读】
在狱中给父亲写了一封“我认为你们参加的战争是侵略战争”的信，以此为契机开始了我与父亲围绕战争责任问题持续了10多年的对话。
这里对此进行一个总结，也是父亲三次参与侵略战争给中国以及菲律宾人民造成过伤害的验证。
作为我与父亲围绕战争责任问题争论了10年之久的一个小结，我曾向父亲表明了“我也愿意和你一道背负你参加侵略战争的责任”的心境，那时父亲也点头同意了。
我痛感到，代替亡父把这句话向世界公布是留给我的最重要的事情。
要把对战争的反省一代代传承下去 听说在中国还乡者联络会的人员被释放回日本时(1950年代)，日本社会对他们的态度非常冷淡......但是中国还乡者联络会的成员面对当时承担战争责任意识薄弱的日本，将自己的手记整理出版、开证言集会等，不断揭发侵略战争的实情，将参加战争的士兵的战争责任问题推向日本社会，积极开展各项活动。
他们即使到了70岁、80岁还再次访问中国，向深受战争之害的中国人的家属谢罪 。
我从中国还乡者联络会成员的活动中，看到了在这个时代活下去的希望。
真相才会使人动容，谁都不能修正历史、改写历史。
要摧毁“安倍政权的历史认识”，这样的努力是不可或缺的。
绝对不能放弃。
要世代传承下去，向全国去宣传、扩散。
老兵们年纪都大了，中国还乡者联络会也解散了。
听说年轻人们成立了“抚顺奇迹”继承会，并正在开展一些活动，我真心觉得将这样的遗产留给下一代是非常重要的。
2014年6月13日，田中信幸在大阪的一场题为“尚无结束的责任—父亲托付给我的《从军日记》”的演讲中，向近百名日本民众介绍《人民日报》“让更多人知道日本侵略实情—《从军日记》背后的故事”的专版。
《波茨坦公告》明确钓鱼岛是中国领土 1972年9月29日，当时的总理大臣田中角荣访问中国，和周恩来总理会谈并发表了日中联合声明，我在东京拘留所听到了这个消息。
中国方面不要赔偿，这样的“宽大方针”让我很吃惊，我也感到一些安心，因为中国对于未来是有信心的......关于钓鱼诸岛问题，40年前“国交正常化”交涉的时候，在田中首相和周恩来总理的会谈中双方约定“暂不涉及”;1978年的《日中和平友好条约》缔结时，在园田外务大臣和邓小平副主席的会谈中，邓小平说，“我们的下一代……总会找到一个大家都能接受的形式、方式来解决。
”问题被“搁置”起来。
我始终认为日本命名的“尖阁诸岛”(即“钓鱼岛”)是日本在日中甲午战争中偷偷从中国掠夺的岛屿......作为战后日本出发点的《波茨坦公告》中，有对领土问题的基本主张 。
第二次世界大战中，日本接受的包括《开罗宣言》(1943年)在内的《波茨坦公告》，要求日本返还从中国掠去的所有领土;《波茨坦公告》第8条也规定，日本的主权只限于本州、北海道、九州、四国及联合国决定的其他岛屿。
现在的日本政府无视70年前和联合国的约定，"尖阁’(指‘钓鱼岛’)和‘竹岛’(指‘独岛’)都是日本的固有领土”成为包括日本共产党在内的所有政党的共识。
不了解史实的日本政治家非常多 民主党政权时期，原东京都知事石原慎太郎提出购岛计划，对此犹豫不决的野田佳彦首相出于政权(提高自己的人气)的目的踏上了将诸岛国有化的道路。
这是不顾后果的愚蠢决定。
我认为，当年日中两国政治家们集中智慧考虑出的“搁置争议”的办法，才是解决问题的唯一途径。
不了解《波茨坦公告》、否定的国会议员不只是在自民党中，在野党中也有很多，真是很可悲。
这些不了解战争的一代政治家们将日本的政治搞坏，造成排外主义盛行，战后70年的日本现状着实不容乐观。
面对这样的日本社会，我不仅关注教科书问题，还以共有历史认识为主题开展日韩交流(组织赴韩国独立纪念馆历史研修旅游)，在日军“慰安妇”问题的学习会上汇报父亲日记里的内容。
我今年64岁了，作为战争亲历者的第二代，越来越感到把父辈留下的史训传给下一代的重要性。
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《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释
其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展，孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想，是一个非常大胆的举动，不过这句话孟子是对君王说的，如果是对百姓说可能孟子就活不了了。
孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政，但这个“仁“要求太高，而且有些太理想化，但这种高标准应该也是我们追求的目标。
这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释，一起来看看吧。
《孟子》十句经典励志名言，每一句话都深入人心一、生于忧患，死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
在忧患中能够得以生存，因为沉迷享乐，便会走向灭亡。
“生这句话是千古不变的名言，告诫我们要时刻保持忧患意识，有所戒备，才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
徒：仅仅;除此以外没有别的。
君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政，也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施，法律也不会自行实施。
这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的，还要有行政和执法的人员，以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
拥有道义、施行仁政的人，帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人，帮助他的人就少。
帮助的人少到了极点，连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点，全天下的人都会归顺他。
这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“有预想不到的赞美，也有过分要求的诋毁。
”五、枉己者，未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。
品德低下的人，从来没有能够教育别人的。
为人师者，必须品德高尚，因为教育者必须言行一致、表里如一，如果心术不正，就不可能成为别人信奉的楷模。
社会生活也是如此，如果自己行为不轨，怎么能要求别人呢?六、孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。
孟子说：“君王因无缘无故的滥杀士人，则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。
”七、天时不如地利，地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
天时：指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。
地利：土地生产的财富，亦指战略上的有利地势。
人和：指人际关系融洽，即得人心。
依靠天气，不如依靠有利的地势;依靠有利的地势，不如依靠人心的支持、拥护。
此句重点在于强调人际关系的重要，正所谓：“得人心者得天下。
八、孟子曰：“人之患，在好为人师。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“一个人的毛病，在于自满得意，喜欢当别人的老师。
”九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。
我们在内心中永远要保持高度的自信，要拥有舍我其谁的勇气，因为成功的机会属于每个人，只要你不屈不挠十、圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。
圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑，就派契为司徒，以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有男女的区别，长幼之间要有上下尊卑的秩序，朋友之间要有信用。
这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，即“五伦”。
应有的道德规范。
窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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