永贞革新是什么？为什么只持续了一百天就失败了？
这次改革持续时间共100
【千问解读】
这次改革持续时间共100多天，由于触动了多个利益集团，他们联合起来逼迫唐顺宗逊位，拥立太子上位，改革失败。
力主改革的王叔文、王伾等10人被贬远州司马，故又称“二王八司马事件”。
一、新帝登基，力促改革 公元805年(贞元21年)正月二十三日，驾崩，太子二十六日正式即位，即唐顺宗。
唐顺宗即位后，立即起用他的东宫旧臣着手进行改革，希图改变眼前的艰难局面，重用的是王叔文、王伾以及、、韦执谊、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异等8人，形成了以 二王刘柳 为核心的革新派势力集团。
王叔文“善弈”，是围棋高手;王伾“善书”，是书法高手;二人早年均以“翰林待诏”的身份进入东宫侍奉太子，王叔文以棋待诏，王伾以书待诏。
这个改革班子中，以王叔文为灵魂。
当时的改革班子是这样设计的， 任命吏部郎中韦执谊为尚书左丞、同平章事，任命殿中丞王伾为左散骑常侍，仍兼翰林待诏;而王叔文本人则升任起居舍人、。
王叔文之所以做出这样的人事安排，他的考量是他们几个人中，韦执谊具有较高的资历和人望，把他推到前台能增加话语分量;而他本人和王伾仅是侍臣出身，人微言轻，难孚众望，所以在幕后指挥。
他们的具体分工如下：凡有奏议，皆先入，由王叔文作出决策，再由王伾通过内侍宦传达给天子，在领取旨意后，交付，由韦执谊颁布施行;而刘禹锡、柳宗元、韩泰等人则在宫外搜集情报，反馈信息。
一场来势汹涌的改革就这样匆匆拉开了大幕。
点评：从这个顶层设计来说，分工是比较合理的。
而且形成了一个有人决策、有人具体实施，内外协调，相互呼应的运转体系。
二、具体的改革步骤 这次改革大致分这么几个步骤来实施的：打击贪官污吏，废除宫市、五坊小儿及进奉等弊政，收缴宦官兵权，制裁藩镇割据，选拔德才兼备的人才为朝廷服务。
1、打击贪官 被王叔文锁定的第一个目标是时任京兆尹的道王李实。
李实是皇亲，在唐德宗时期，关中遭遇大旱，他却弄虚作假，强迫农民照常纳税，百姓被逼无奈，只得变卖家产买粮食纳税，因此百姓对其是恨之入骨。
李实被罢掉京兆尹官职、贬为通州长史后，长安城百姓放炮庆祝，欢声一遍。
点评：这第一步的着眼点选的很好，干的漂亮。
王叔文因此有了信心，接下来要碰更厉害的硬茬子了。
2、 革除弊政、消除民愤 唐德宗时期，宦官经常借为皇宫采办物品为名，在街市上以买物为名，公开抢掠，称为宫市。
五坊(即雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊)的小宦官，常常以捕贡奉鸟雀为名，对百姓进行敲诈勒索。
宦官们的以上作为，直接坑害的是老百姓，所以民愤极大。
罢官市、取消五坊使，受到老百姓的拍手称赞。
此外还裁减宫中闲杂人员，停发内侍郭忠政等19人俸钱。
点评：王叔文迈出的第二步，虽然得到百姓的拥护，但触动了宦官的利益;从这个时候起，以俱文珍为首的宦官集团就开始着手准备反击了。
3、触动宦官核心利益 王叔文知道，做什么事情军队的支持是很关键的，他们这些文人说话没有力度，只有抓住了军队，腰杆子才能挺起来。
于是任命宿将范希朝为左、右神策、京西诸城镇行营节度使，韩泰为行军司马，前去接管宦官掌握的京西诸镇兵权。
这一下触动了宦官的根本利益，他们由开始时的不满和消极对抗，变成了直接的出手交锋。
点评：后，君主不信任朝臣，使得宦官得以干政。
唐德宗时期，又发生了“泾原兵变”，因宦官窦文场、霍仙鸣护驾有功，唐德宗还朝后任命二人为神策中尉，从此开始，宦官主管遂成为制度。
王叔文看的很准，想法也很好。
但禁军是宦官的命根子，他们岂能束手就擒?于是遭到强烈的抵制，夺取兵权的计划最终未能实现。
在触动了宦官的核心利益之后，形势变得严峻起来。
4、抑制藩镇 浙西观察使李锜，原先兼任诸道转运盐铁使，他贪赃枉法，使“盐铁之利，积于私室，而国用日耗”。
王叔文适时的罢去他的转运盐铁使之职，将财政大权从藩镇收归中央。
这个动作就是一个信号，王叔文又要对藩镇势力动手了。
剑南西川节度使韦皋一看，不能，应该主动出击。
于是派副将到长安，以扩大地盘、完全领有剑南三川为条件，来换取对王叔文的支持。
可是王叔文却拒绝了韦皋的要求，并要斩刘辟，刘辟狼狈逃走。
评点：唐末造成朝廷无力把控局面的，主要有三个原因，一是宦官集团擅权，二是藩镇割据，三就是朋党之争了。
现在王叔文快刀斩乱麻，同时对这两大势力下手，显然有点操之过急，树敌太多了。
三、利益集团开始反击 李诵是当了25年的太子才继承皇位的，当太子的后期身体就一直不好，勉强登基后随即就病倒了。
由于李诵不能在朝堂上处理政务，只能以传话的形式进行上传下达。
当时贴近侍奉他的只有两个人：一个是宦官言，一个是美人牛昭容。
程序是这样：要上传之事，要一经韦执谊，二经王叔文，三经王伾，四经李忠言，五经顺宗宠妃牛昭容，才能为顺宗所知晓。
下达之事，环节亦同。
“顺宗失音，疾不能言，王伾即入，以诏召叔文，入坐翰林中使决事。
伾以叔文意入言于宦官李忠言，忠言转于身边的美人牛昭容，美人受旨于帝;帝宣之于忠言，忠言授之于叔文，叔文与朝士柳宗元、刘禹锡、韩晔等图议，然后下中书，俾韦执谊施行。
” (《·王叔文传》) 在这种情况下，新政的变革自然也就不可能很通顺了。
1、宦官集团反击 宦官集团的第一个反击步骤，就直接命中革新派的要害。
宦官俱文珍等人胁迫唐顺宗，以明升暗降的手段，给王叔文加了一个户部侍郎衔，却免除了他的翰林学士一职。
王叔文是以坐镇翰林院来领导这场改革的，现在免去他的翰林学士身份，就等于把他逐出了改革大本营。
主帅没了怎么行?王伾立即出面上疏皇帝，请求保留王叔文的翰林学士衔。
然而，再三沟通的结果却是，允许王叔文每隔三五天进一趟翰林院，但复职的请求被拒绝了。
王叔文这时才痛苦而愤怒地意识到，此刻的皇帝基本上已经被俱文珍等人控制了。
2、藩镇的反击 安史之乱后，中央对地方的控制力减弱，逐渐形成藩镇割据的局面，到唐德宗时期，藩镇割据情况更严重了。
此前的西川节度使韦皋，在王叔文那里碰了，于是怀恨在心。
他琢磨良久，联合荆南节度使裴均、河东节度使严绶等人，给皇帝上书，由于龙体欠安，请暂令太子李纯监国。
他们知道，只要一离开皇帝的支持，王叔文他们就失去了靠山。
3、朝廷重臣躲避 革新初期被打压的侍御史窦群、御史中丞武元衡，对革新派进行攻击。
另外朝中的三位宰相，一看这种形势，立刻开始退缩：高郢无所作为，贾耽、郑珣瑜称疾不起，以表示与革新派不合作。
4、革新派内部的分裂 在这个危急时刻，改革派内部又出现了裂痕。
王叔文是革新派里头的灵魂人物，他的所有想法都要由韦执谊来出面具体实施。
王叔文对改革的期望值要求太高，打击政敌的手段太狠，而且树敌过多;而韦执谊则性情相对比较柔和，处事方式比较委婉，更讲究策略。
在一些事情的具体实施过程中，王叔文和韦执谊俩人产生了意见分歧，但王叔文家长作风严重，引起韦执谊的不满，俩人一开始争吵，后来竟发展到两人的关系彻底破裂，势同水火。
四、革新走入死胡同 1、出现意外 正在改革的关键时刻，出现的一系列意外，使改革走进了死胡同。
首先是唐顺宗中风，经过治疗后哑了，失去执政能力。
而王叔文因为丧母，按例要告假回家守丧。
本来一直在其中协调王叔文和韦执谊之间关系的王伾，此时也突然患了中风。
2、反对派的夺权行动 革新派遭受了重大挫折，而反对派却是风光无限，太子、宦官和藩镇这三种势力合在一起，开始了夺权行动。
宦官俱文珍联合西川节度使韦皋、荆南裴均、河东严绶等人，乘机纷纷上表，要求太子监国。
唐肃宗李诵迫于压力，当年七月发布了命太子监国的诏书。
诏书传达的当天，太子李纯在含元殿东朝堂接受文武百官的拜贺。
但在太子位上发号施令，不如登基称帝更名正言顺，于是又纷纷上书，请求皇帝禅位。
八月初四，唐顺宗颁布诏书，自行退位为太上皇，太子登基称帝，改元“永贞”，是谓。
在退位前，唐顺宗还被迫颁布了最后一道诏书：贬王伾为开州司马，贬王叔文为渝州司户。
不久，王伾病死于贬所。
3、秋后算账 唐顺宗逊位5个月后就驾崩了。
他这一走，唐宪宗立即下诏将王叔文赐死。
解决完两个“首恶”之后，就开始找其他主要成员算账了：韦执谊被贬为崖州司马，韩泰被贬为虔州司马，陈谏被贬为台州司马，柳宗元被贬为永州司马，刘禹锡被贬为郎州司马，韩晔被贬为饶州司马，凌准被贬为连州司马，程异被贬为郴州司马，史称“二王八司马事件”。
至此，“永贞革新”彻底失败。
结语： “永贞革新”从公元805年(贞元二十一年)四月-八月，前后总共100余天。
改革的进程像过山车一样的瞬息万变，最后的失败是由多方面原因造成的。
(一)、失败的原因 1、宦官集团得势不是一天两天了，到中后期，宦官势力大到可以左右皇帝的地步。
现在的改革触动了他们的核心利益，肯定要进行疯狂的反扑。
2、从得罪韦皋等藩镇势力来看，革新派还是缺乏娴熟的政治手腕，没争取有军事实力的藩镇来打击宦官集团。
3、由于朋党之争，使本来能团结的力量变成了中间派、甚至是反对派，给自己的改革竖了一堵墙。
4、在改革进行到关键的时候，需要大家精诚团结一致对外，可此时的内部却出了乱子。
这种情况的出现，说明王叔文、韦执谊都没有大局观，也没考虑到改革失败造成的凶险。
5、改革急功近利，没有从战略层面考虑问题，仅仅100多天之内就推出了33条措施，结果是萝卜快了不洗泥，欲速则不达。
6、信息的沟通不畅，也是导致改革不利的一个重要因素。
一开始唐顺宗不遗余力的支持革新，是处于对宦官集团擅权的厌恶，但更忌惮朝臣的专权。
当他信任的内侍被裁撤后，引起唐顺宗的不满。
而王叔文不能和皇帝进行直接有效的沟通，致使唐顺宗由坚定的支持者变成了冷眼旁观者，这个态度的转变很关键。
这么多反对势力一齐压过来，革新派马上变成了“一小撮”，陷入的地步，再加上革新派本身就是一群地位比较低的新人，没有强大的实力后盾，被对手一逼，立刻就了。
(二)对后世的影响 “永贞革新”失败后，唐朝政治更加黑暗。
宦官拥，成为了相沿成习的趋势;朝堂上的朋党纷争，由过去的暗自较劲，变成了公开的分庭抗礼。
以此又创了一个新的恶例，每个皇帝都把自己任用的人当作私人，继位的皇帝对前帝的私人，不论是非功过，一概予以驱除。
但也有一些积极影响，改革派虽然都被贬黜，但唐宪宗汲取了“永贞革新”的失败教训，集中精力削藩，重振了中央威望，朝廷呈现出暂时的“”局面。
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范阳卢氏有多厉害？卢氏易经又是什么？
北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。
对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。
卢景裕，字仲孺，小字白头。
北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。
据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。
其叔父在官场上职居显要。
卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。
钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。
卢氏官至中书郎和国子博士。
宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。
卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。
而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。
”(《.卢景裕传》)。
他的易学源于郑易，并且有专门的师传。
《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。
“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。
故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。
”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。
清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。
”据史志记载，其易学著作为《周易注》。
《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。
马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。
除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。
他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。
“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。
”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。
兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。
”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。
虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。
虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。
”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。
2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。
《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。
”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。
荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。
”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。
”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。
”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。
3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。
分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。
”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。
虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。
”其意与卢氏同。
关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。
对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。
也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。
故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。
清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。
”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。
以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。
”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。
以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。
”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。
注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。
”此言《涣》三、四、五爻互艮。
其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。
如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。
”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。
”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。
”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。
”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。
从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。
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鄣国和纪国是什么关系？两者相隔较远为什么鄣国是纪国的附庸国
纪国之鄣不当为东平之鄣，亦不似赣榆之纪鄣，前者为齐鲁所隔，后者为莒所隔，都是区域性大国，纪国再大也算不上方伯，后者尤其不合理(被攻打，莒国国君逃到了纪鄣，如何之前说齐人降鄣)。
虽然有可能会跨区域控制，但个人猜测，或许齐国所降之鄣，更像是琅琊郡的昌县，今山东诸城东北，西汉时附近以“昌”得名者亦多。
不过此类纸面、后世文献逆推考古，没有可靠出土证据的，隋唐以前的地理考证都看个大概罢了，许多问题很大。
其实一旦把纪鄣和鄣合爲一地，则鄣是地名中核心词，杜注释纪鄣的“东海赣榆县东北有纪城”，纪城和纪鄣的关係就不一定成立了。
在汉代的城阳国、高密国、瑯琊郡及北海郡一带，春秋时期有㠱国(己、其两声字)、杞国、纪国，而莒国国君又姓己，汉代还保留有剧县(春秋纪国国都，语音之转)、箕侯国、祝其县的地名，大概此地本是己姓之地，周代又封于此建国爲纪国等。
则赣榆之纪城亦是己姓定居之遗迹而已，与纪国、纪鄣有无关係，则不可确定。
而鄣，除了汶水鄣国，后世尚有章丘(本山名，当是古地名)，战国齐国有昌国，此是齐国西部之鄣;汉代的地名昌县、昌安、平昌、都昌，则暗示春秋纪国东部有一个叫昌的族群在此範围内留下一系列地名，此昌当即鄣。
齐、纪东西之诸鄣、章、昌，似又是某一更古族群留下的地名痕迹，时纪国人据之，是爲附庸鄣，西则爲汶水鄣国、齐之昌国。
由地名学来考察这些地名，是否成立，实则又未必必然。
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