隶变指的是什么？它在时代上具有什么样的意义？
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在中国书法史上，由篆书到隶书，称为“隶变”，它不仅仅是书体的改变而是具有划时代的意义，其意义就在书法之美从模拟象形到
【千问解读】
下面小编为大家详细介绍一下相关内容。
在中国书法史上，由篆书到隶书，称为“隶变”，它不仅仅是书体的改变而是具有划时代的意义，其意义就在书法之美从模拟象形到不受任何物象构架束缚的独立自由的品格。
它可以凭借从篆书中继承来的纯形式质素和自身形式的合规律性，辉煌地走向富有创造性的新的历史阶段。
从此由古文字时代走向今文字时代。
因此，隶书对篆书来说，是一次彻底的变革，它是非篆书的今文系统的真正开端，也可以说，它才真正是楷、行、草的抽象形式之祖。
隶书的这种抽象形式美，是一种“有意味的形式”(克莱夫·贝尔)的典型。
从艺术形式的个讲，隶书是一种一书简化。
“简化对整个艺术来说都是不可缺少的。
没有简化，艺术不可能存在，因为艺术家创造的是有意味的形式，而只有简化才能把有意味的东西从大量无意味的东西中提取出来”(克莱夫·贝尔) “简化并不仅仅是去掉细节，还要把剩下的再现形式加以改造，使它具有意味”。
联系中国的文字、书法来思考，从隶书开始的今文书法，其“简化”保留和改造了什么样的有意味的形式呢?对于书体的流变过程，人们如果反其道而行之——逆流而上来考察，那么，就可追溯到这类抽象形式的具象本源。
郑杓在《衍极·书要篇》中就作过这种历史还原性的论述： “草本隶，隶本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆体于自然，效法天地。
” 在这一书体演变的倒行序列中，人们又可窥测和想见抽象形式中所积淀的“体于自然，效法天地”的具象意味。
这种“体匿性存，无痕有味”的积淀，正是“有意味的形式”之所以特具魅力的奥秘。
当然，这种“隐隐然其实有形”，只是一脉相承的内在的精神质素，而从形式上看，肥笔已变为瘦笔，圆转已变为方折，“画成其物”的线条已变为波磔等程式化的笔画了。
对于隶变以来书体中积淀着象形造型因子的奥秘，刘熙载《艺概·书概》一针见血指出： “凡隶书中皆暗包篆体。
” 这是有独见之明的。
而本书反复强调篆书的地位和作用，其主要目的之一，也正是为“有意味的形式”概念的提出作较为翔实的铺垫。
今文书法的“有意味的形式”对于篆书的“象形一造型”精神，既有潜在形态的保留，更有根本性质的改造。
纵观历史，在书法美流程的中下游，今文系统已占绝对优势，象形造型美已沉淀于河底，上面是由上游源头倾泻而来的生命洋溢的洪流，其中象形造型因子虽然有时浮现、泛起，或在篆书、篆刻的领域里形成支流，但从总体上说，它们对这一阶段的书法美的整体系统性质，是没有决定意义的。
隶变，使得诸种书体的点画“连贯起来”典型的是行书和草书，均已泯却了一切具象的外观痕迹，而发展为抽象线条。
这种抽象的线条更具书写性的，更易于情感的发挥，书写者的心灵体验付诸于书法艺术，是情感与形式的高度统一。
汉魏时期的钟繇已经发出这种感慨，《笔法》)曰：笔迹者，界也;流美者，人也。
《笔论》亦提出：书者，散也。
欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。
隶书极盛，章草出，汉末草书登上书坛，从章草到小草继而大草，书体在较大或极大程度上超越了篆书的象形造型质。
书法美的寓情质逐渐升华，“情”、“性”、“怀抱”在书法创作中占据了先导作用。
到了唐代，各种书体、各种书派争妍斗艳，书学理论也进入鼎盛阶段，而寓情说已作为重要的美学观点被大力鼓吹，其中孙过庭的“达其情性，形其哀乐”，“涉乐方笑，言哀已叹”云云，把书法寓情说强调到了绝对化的程度，其实，书法对“情”的表现也有其限制，它特善于表现“般的情意”，却难于表现喜怒哀乐一类“特殊的情意”，孙过庭所说的“涉乐方笑，言哀已叹”，其实是文学和音乐的功能。
当然，书法也能“表情”能“达其情性”，这种宽泛的提法还是可以的。
但是为了避免偏颇，本书不采用美学、文艺学中流行的“表情”这个术语，而代之以“寓情”，以示书法是很难“形其哀乐”的，它只能寓含一般的情性。
再说自唐以降，寓情说也还是历代不衰。
直至清末，刘熙载还把“因寄所托”，“取诸怀抱”作为“书旨”，这是他“书为心学”这一美学命题的论据。
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西班牙帝国的兴衰史是什么样的是怎么回事？最后败在什么地方
西班牙的位置是地理位置虽然一般，但是在欧洲可是称霸称雄的超级大国，在光复运动中实现了统一，通过两大王国国王联姻，再加上武力征服，成为了欧洲最强大的国家，西班牙地区最早的土著居民是主要分布在比利牛斯山等地区，当中还有人，希腊人等外迁人，在公元前6世纪，遭到了当地土著人的袭击，因此找到北非的人帮忙，但是当迦太基踏上这片土地之后，就成为了主人，开始了长达四世纪的统治，而且还在东南地区建立了，取代了希腊人成为了地中海的霸主，之后罗马人为了夺得地中海的霸权，向迦太基人发起了战争，就是布匿战争。
在公元前19年，罗马人最终征服半岛，将西班牙划分为罗马帝国的三个行省，而且统治了600多年，在这段时期，西班牙土地上文化融合，罗马的拉丁语，法律制度，文化习俗等都注入西班牙血液之中，而且西班牙人还能行使罗马公民的权利，而且还有四个西班牙人成为了罗马帝国的。
罗马灭亡之后，侵入了帝国的疆域，伊比利亚半岛在410年被西特人统治，首都在托莱多，但是之后又被阿拉伯人给占领了，便开始了长达8世纪的统治，众所周知阿拉伯人是信仰伊斯兰教的，很多基督教徒不服阿拉伯人的统治，一直在暗中收复失地，在11世纪初，王室内部出现很多争端，哈里大权旁落，阿拉伯人在西班牙的统治日渐衰微，西班牙分裂成23个小国，基督教徒的收复失地的运动越来越激烈，基督教的发展在欧洲大陆上越来越好，在这场战争中卡斯蒂利亚王国的军队战胜了阿拉伯人。
到了15世纪的时候，卡斯蒂利亚王国成为其中最为强大的国家，在1469年，公主伊莎贝拉嫁给王子斐济南，两人都纷纷继任为女王和国王，两人并称双王，合并为一个国家。
在1492年阿拉伯人的西班牙首都被格拉纳达城被攻克，光复运动完成，西班牙实现了最终的统一。
卡洛斯一世因为血统问题，从他外祖母那里继承到了尼德兰，卢森堡的统治权，他还是西班牙国王，在这一系列的继承下，西班牙王国成为欧洲最强盛的国家，卡洛斯一世一生具有72个最高头衔，掌握着27个王国，13个公国，22个伯国和九个封建领主，控制了欧洲四分之一的人口，真的是欧洲史上统治土地和拥有人口最多! 卡洛斯是一个狂热的天主教徒，但是当时宗教改革在欧洲盛行，因此迫害了很多新教教徒，卡洛斯一世担心帝国难以控制，决定把帝国权力分散，一部分分给了儿子腓力二世，二世继位之后，达到巅峰，在欧洲确定了霸权，而且在美洲还有强大的殖民帝国，二世在任期间，发动了多场战争，包括了西法战争，西班牙胜利，得到了意大利，当时也是一个非常强大的威胁，东罗马帝国就是被其灭了，二世为了防止穆斯林入侵，对其宣战，在一系列恶战之下，终于还是维护自己的地位. 虽然说西班牙是强大的殖民帝国但是西班牙经济发展很不平衡，农业最落后都，对外贸易是最好的，但是商业贸易没有强大的工业支撑，并不能推动本国的资本积累，西班牙经济停滞不前。
之后尼德兰革命，花费了大量的钱财但是还是荷兰独立了，而且同年葡萄牙脱离西班牙统治，帝国慢慢的衰落了。
纵观其兴衰史，成也于海上，败也与海上，西班牙海上的便利，发展了对外贸易，开始了殖民扩张，但是经济基础还是以农为本，西班牙农业工业非常落后，这样就容易存在种种限制终是不能长久，没有工业的支持，而且政府鼓励奢侈，很多财富最终还是落于英法两国之上，终是会衰亡的。
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盛极一时的捻军为什么会最后走向灭亡？真相是什么
薄弱的绿营军无法控制日益混乱的社会秩序,最终导致了整个皖北基层政权松散,整个皖北社会处于一种无序化状态。
至五十年代,这种情况进一步恶化,地方社会处于失控状态。
捻军起义的中心———亳县、蒙城、宿县、阜阳一带地处当时安徽、河南、江苏三省交界处。
当时清政府各地方统治者对这一带都置之不管,即使在安徽省各县之间也是互相推诿。
曾任颍州知府的左辅说过:“查红胡、捻匪多在两省边界,以地称`两不管\‘、`三不管\‘之间,离州县较远,易起玩心;及既犯法,此孥彼窜,随处窝藏,往往漏网,遂至肆无忌惮,批猖至此。
” 陶澍曾记述“亳州接壤豫省,… …地方广野,离城遥远,不足以资弹压”;“地偏俗悍,匪徒出没期间,尤难防范”。
因政风日下,清朝当局也无法有效地统治乡村,捻党取代了其部分司法职能。
捻首常常为人们判断是非,解决纠纷。
每当地方发生争执时,捻首往往出面仲裁,仗义执言,排难解纠,因此他们被当地人尊称为“响老”。
“响老者人有不平事辄为之平。
久之,赴诉者众,赞口洋溢轰远近,如风鼓雷鸣,则成乡捻子也。
因问其主人曰:`国家为民设官,其百里一县,若等有事,胡不之官而必之捻子为?\‘士人颦蹙曰:`难言也,官衙如神庙然,神不可得而见,司阍之威,狞於鬼卒。
无钱不能投一辞也,投矣而官或不准,准矣而胥或不传,传矣而质或无期,质矣,而曲直又不能尽明;然已胥有费,吏有费,传卷有费,谱堂有费,守侯之费又不可以数计:故中人之产,一讼破家者有之。
何如诉诸乡老,不费一钱,而曲直立判,弱者伸,强者抑,即在一日之间乎?”。
此述论表明了官方法制权威机构不能解决社会的矛盾,社会的正义得不到伸张,公平得不到保障,响老成了官方法制机构的替代者,大量的弱者只有通过响老来维护其最基本的社会公平和正义。
这种社会环境为捻军的滋长提供了肥沃的土壤,所以捻军不断壮大发展。
随着捻军的发展,清廷逐渐重视加强对这一带的管理,1865年,实施“重点布防”、“布置河防”和“查圩”的政策以后,整个捻军的社会生存环境彻底改变。
“查圩”的实施控制了整个基层。
一方面,命令地主民团,在捻军活动地区普遍修筑圩寨,实行坚壁清野。
捻军一到,即将所有壮丁、粮草、牲畜等集中进圩寨,由民团守圩,捻军不得进入,利用地方绅士掌控了地方权力,为国家权力服务。
另一方面,在捻军活动地区实施户口调查,凡地主绅士入良民册,与捻军有过联系,而愿意“归正”者叫做“自新良民”也入良民册,凡坚决抗清,与捻军密切合作者,则入莠民册,在外者“追剿”,在家者“法办”。
曾国藩的“查圩”加强了绅士对地方的统治,弱化了当地的宗族势力,基层社会秩序重新回到国家权力和地方绅士双重控制中。
1865年,清廷在皖北地区捻军原活动地区中心雉河集附近“蒙、亳、宿、阜四邑土壤相接者”,增设了涡阳县,意欲“奸匿秉其厄塞,地利遏绝乱盟,庶几谋久安毖后患” 。
涡阳县的增设,反映了上层统治者在皖北基层社会重建双重政权和统治秩序的努力。
可以说,清廷已经加强了社会控制,建立起了严密的权力网络。
2、人口与土地矛盾缓解 1851年中国的人口超过四亿,达到了清朝人口前所未有的高峰。
而当时安徽省的人口压力在全国最重,再加上皖北经济落后,手工业生产也很少,商品经济十分微弱,可谋生的手段尤为狭窄。
“江浙无田业者… …皆有所务,自工商百艺各量其器质年力以赴之,虽有游民,不足为害。
独潍泗之间,物产瘠少,贩易不通,逐末之利,罕知其术;于是不工商而贩妇女,鬻盐硝,不百艺而开场聚博徒,甚乃习教鸠集为不轨” 。
潍泗只得依靠宗族势力聚捻“打粮”,于是才有了张乐行振臂一呼,捻军奋起。
随着战争的进行,大量人口伤亡和流失,人多地少的状况得到缓解,流民人口大为缩减,大量的荒芜田地出现,人口和耕地的矛盾不再那么尖锐。
所以,后期捻军缺乏唤起民众的手段,不可能有大规模的农民参加捻军。
3、宗族纽带的丧失 捻军是以宗族组织发动起来的。
宗族是结捻的纽带,宗族的扩大就成了宗族集团,与宗族武装紧密联系的是地域集团。
聚族而居,是安徽淮北显著的特点,捻军的各旗大多是由大的宗族集团组成。
捻党依据当地的风俗,开展一些活动给宗族和村庄之内的其他人带来了实际利益,从而得到了他们的支持和拥护。
“一庄有捻一庄安,一族有捻一族幸,庄有捻外捻不入,曰:`某某我们都是混家子。
\‘族有捻,则曰,某某叔也,兄也难及第之荣不若是其赫赫也。
无捻之庄则鳖矣,掠其家主或子弟,归而弔拷,谓之拉鳖,事主俛人哀恳,或索钱三五百千,其饶裕竞有至千,然后得释。
由此,庄族有捻稍强悍者,众从勇之曰`何不出头混着!\‘既或幫以资粮,纠众而捻矣。
” 此论述从某种程度上说明捻在当时社会的凝聚力,也反映了捻的势力有效地控制了地方社会,成了当时社会权威的象征。
后期捻军虽然没有完全脱离宗族的纽带,皖北根据地的丧失,改变了原来依靠自然聚居所形成的宗族结合关系,也必然会相应地弱化捻军的凝聚力和向心力。
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