清初统治者是如何对待大明遗民的？对他们采取了哪些措施？
十七年(公元 1644 年)后，被迫发生了身份转换，成为了明遗民。
基于不同的政治立场，明遗民和的矛盾是非常尖锐
【千问解读】
十七年(公元 1644 年)后，被迫发生了身份转换，成为了明遗民。
基于不同的政治立场，明遗民和的矛盾是非常尖锐的。
由于明遗民在清初具有很大的影响力，因而清朝统治者非常重视对遗民的征服。
但深受影响的明朝士大夫在亡国初期很难放弃亡国之恨和“夷夏之防”的观念，不能向满清屈服。
事实一：清初统治者利诱明朝遗民 为了尽快统一全国，清初统治者对明朝遗民采取了多种措施:一方面以官位利诱遗民士大夫。
另一方面，于元年(1644 年)，举办考试，笼络士大夫。
事实二：强行易服、剃发，逼迫明朝遗民臣服 满清入主中国后，为了区别顺逆，从身体外部特征上迫使明遗民臣服，推行了和。
易服令就是强迫遗民必须弃汉服，穿满服;剃发令就是要求清军占领区的所有百姓“尽去额头和四周头发”。
满清的这两项命令都是强制推行，满清统治者要求“若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。
” 这两项命令引起江南士大夫的激烈反抗，清廷对这样的明朝遗民采取了“杀无赦”的处理办法，对很多明朝遗民进行了毫不留情地残暴镇压，因此而被杀的明朝遗民有很多。
事实三：大兴文字狱，残害“不顺”的明朝遗民 满清入主中原之初，为控制意识形态，编排罗织了很多文字狱，对内心不归顺的明朝统治者进行残酷打压。
这仅从顺治年间的两起大规模屠杀和迫害“不顺”的明朝遗民的案例，即哭庙案和奏销案，就可见一斑。
哭庙案中被杀害的故明士大夫有，倪用宾、沈玥、顾伟业、张韩、来献琪、丁观生、朱时若、朱章培、周江、徐介、叶琪、金圣叹、丁子伟等人;奏销案涉及万余名江南士大夫，此案中清廷将上年奏销有未完钱粮的江南苏州 、松江、常州、镇江四府并溧阳县的官绅士子全部黜革，沉重打击了他们的尊严和社会地位。
哭庙案、奏销案等沉重打击了明朝遗民，他们不仅在政治上受到降革，而且在经济上受到了沉重处罚。
事实四：禁止明朝遗民结社聚会 崇祯死后，明朝遗民常常聚集结社，并常有人在诗文中抒写其对旧国旧君之感，还有人表达对满清的烦感之情，甚至还有些人利用结社机会密谋反清活动。
清朝统治者对明朝遗民士大夫的结社行为自然不能容忍，从顺治九年开始，清朝统治者多次明令禁止文人结社，希望限制明朝遗民反清力量的壮大。
事实五：顺治时期明朝遗民多数参与反清运动 甲申之变，山河易主后，士大夫发出了“天崩地解”的惊呼。
但在清廷高官厚禄的引诱和武力恫吓下，确实有不少明朝官吏和士大夫投降新朝，但却是少数，多数受儒家“夷夏之辨”和“忠君保国”思想熏染的士大夫，都鲜明地与满清划清了界限，普遍参与到反清运动中，著名的人物有：黄宗羲、王夫之、顾炎武、、李颙、屈大均等。
虽然复兴明朝中兴的希望最终破灭，但明朝遗民捐躯赴义、报效故国的气节令人敬佩。
事实六：康熙时期清廷开始对明朝遗民攻心 面对明朝遗民普遍与满清“不合作”“冷反抗”的行为，亲政后，开始采取更多的攻心策略，以怀柔手段笼络明朝遗民之心。
康熙皇帝亲政后下令保护和修缮陵，制定了崇儒重道的文化政策，还稍微放松了对文字的禁锢政策，这些做法改善了满清与明朝之间的对立关系，确实消解了很多明朝遗民对清朝统治的敌意。
事实七：明朝遗民敌视清朝的态度逐渐松动 1662 年前后，南明诸政权基本都遭到了毁灭性的打击，这使明朝遗民的“鲁阳之望”尽绝，加上康熙皇帝的怀柔政策和许多坚定与清朝敌对的老一辈明朝遗民不断去世，存世的明朝遗民对清朝的态度开始出现松动和分化。
事实八：明朝遗民有部分人出仕为官，逐渐分化 康熙积极笼络明朝遗民的做法，逐渐收到效果，确实促使部分明朝遗民态度发生松动，甚至愿意出仕做官，为清政府效力。
在“严峻”的现实面前，明朝遗民对遗民社会“道德律令”的坚守实在过于艰难，最具代表性的是顾炎武先生支持门人弟子出仕为官。
事实九：明朝遗民生活困难 明清易代，社会动荡混乱，导致不少明遗民生活窘迫。
封建社会士大夫的财产大多是房宅、土地等不动产，即使他们有足够的钱财，也多以投资田、宅等为主。
在太平时代，拥有一定数目的田产、房屋，不仅是士大夫拥有财富的象征，还是他们拥有优雅生活的物质保证。
然而，许多士大夫的这种优雅生活随着清兵入关而彻底改变，许多士大夫家庭的房宅、土地等，遭到洗劫。
在动乱的年代，盗贼也常常劫掠明朝遗民的家财。
所以，明末清初的战乱造成盗贼横行，迫使许多遗民丧尽家财，背井离乡。
还有天灾也是造成明朝遗民贫困的原因之一。
总之，各种天灾人祸工作作用造成了明朝遗民生活的普遍贫困化。
事实十：明朝遗民谋生的办法 明朝遗民根据自身能力的不同，在清朝初年的谋生手段也是各不相同，有知识的就以处官(私塾教书)谋生，有手艺的就以手艺谋生，会务农的则以务农为生，会经商的便以经商谋生。
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伊丽莎白二世和伊丽莎白一世的辈分是如何排的是怎么回事？按照什么排起的
这二世、六世、八世之类都从哪儿排起?真是莫名其妙。
欲弄清这个问题，第一需要明白伊丽莎白、乔治、爱德华这些名称不是英王的姓氏，而只是他们的名字。
比如伊丽莎白二世，伊丽莎白只是她的名字，并不是说她是伊丽莎白家的第二代君主。
对美国总统，如布什、等，我们是称呼其姓氏的。
中国一般既不称名，也不称姓，而是称年号(纪年用的名字)，如、之类;或称庙号(死后在祖庙里牌位上的名字)如、之类。
第二要明白“世”也不是指上下两代的辈分。
仍以伊丽莎白二世为例子，既有二世，必有一世，试问伊丽莎白一世何许人也?伊丽莎白一世可就远了，快400年了。
伊丽莎白一世1533年出生，1558年即位，1603年去世。
英国击败西班牙“无敌舰队”，是世界历史上最重大的事件之一，就发生在伊丽莎白一世即位的当年。
英国从此树立海上霸权，开始了大规模的海外扩张。
不明就里的人一定误以为伊丽莎白二世(1926年生)是伊丽莎白一世的女儿 殊不知她们的生年相差393年。
世”在汉语里有这么几个主要含义：1、30年为一世;2、父子一辈叫一世;3、一生;4、改朝换代建立新王朝叫一世。
试问伊丽莎白一世、二世的“世”合乎这几个义项的哪一个?哪个也不合。
那么英王名称里常见的几世几世，其他如英国资产阶级革命时期被送上断头台的查理一世，莎士比亚戏剧里的亨利四世、亨利六世、亨利八世之类，究系何义? 其实指称英王的“世”是当初翻译上的一个失误，后来将错就错了。
这个“世”是个序数词，但不是中国传统意义上的辈分序数，而是指名字序数。
所谓伊丽莎白一世，即第一个叫伊丽莎白的英王，伊丽莎白二世即第二个叫伊丽莎白的英王，亨利八世即第八个叫亨利的英王，爱德华八世即第八个叫爱德华的英王，以此类推。
英语里，伊丽莎白一世即Elizabeth I。
一望而知，意思是伊丽莎白一号或第一个伊丽莎白，伊丽莎白二世即Elizabeth II，意思是伊丽莎白二号或第二个伊丽莎白，无辈分因素。
香港媒体即以“第几”指称英王，比如Elizabeth II，不叫伊丽莎白二世，而叫伊丽莎白第二。
她后来嫁给了克拉伦斯公爵的弟弟约克公爵。
约克公爵1910年继位为英国国王(即乔治五世)以后，她曾以印度皇后的身份陪同乔治五世到德里参加1911年12月历史上独特的加冕典礼上的接见。
她虽然性格上十分刚毅和保守，但比她丈夫更能适应不断变化的习惯，从而大大地帮助她丈夫成为一个“人民的国王”。
在她长子爱德华八世退位以后，她的次子乔治六世在位期间，更进一步提高了王室在人民中的威望。
她比次子还多活了13个月 。
其实伊丽莎白二世也是一个性格非常非常好的美丽的女人，我个人对他也是比较钦佩的的，没有办法，就是强大。
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为什么电视剧里明朝读书人都爱习武？历史上真的是这样吗
明朝，并不是只有政治气氛肃杀的、，在与平民阶层中所展现的，又是不同的风景。
明朝直到灭亡，都一直有着蒙古人、满洲人、日本人和流寇这四大外患隐忧，可说整个明朝一直都在与这些外患打仗，也导致整个社会军事气氛相当浓重。
明朝也极为重视边区(云贵地区)开发，而开发就会与当地的居民起冲突，有冲突就有战争。
明朝因京杭大运河的兴建，让城市发展越发兴盛、商业发达，从明代小说《》中的描绘，可以看出在大运河的发展下，明代士人很重视城市生活，广交居住在城市的友人、乐于花钱挥霍。
这样繁荣的江南城市，也是明政府积极处理倭寇问题的原因。
和蒙古人不同，倭寇直接搭船南下，明朝最为繁华柔弱的地区。
倭寇们擅于近身战、游击战，长长的倭刀(中国古代对日本刀或仿制日本刀的称呼)一出鞘，便是死伤无数，让居住在江南地区的士人从日常生活中，切身体会到官府需加强边防与个人需要习武防身的危机感。
因为倭乱的关系，也刺激各个地方人士聘请习武之人，召集乡里平民一起学武自保。
地方上的动乱，也加深了明朝尚武风气，从官员到下层百姓，无一不习武，无一不以有一身武艺自豪。
从隋唐时期建立的制度，经过漫长的时间发展，特别是形成八股文“代圣立言”的传统，已经变成禁锢考生思想的牢笼。
而且庞大的科举压力，让这些读书人希望能跳脱科举的框架，想寻求不一样、充满刺激的人生，这就是明代士人的任侠心态。
这些不甘于现实，又因考场落魄不得志的读书人因此纷纷走上习武的道路，成为除了科举考试外另一个出口、更是他们的生命追求。
由于内忧外患战事不断，明代士人一方面希望透过军事表现、战场功绩走上顺遂仕途，另一方面也期望透过习武获得的能力为国家安危尽一份心。
翻开，许多带兵打仗的将领都是科举文人出身，从战术兵法规划到决策指挥都是文人。
不仅如此，他们也相当推崇文武双修、知行合一的实践家与学问家。
像是明代儒学思想家王阳明，不仅有后世人所研究的“阳明学”，在军事上也有许多建树，平定江西乱事、擒获起兵叛乱的宁王，成为明代士人的武功典范与偶像。
王阳明的墓志铭透露了他一生中各个阶段时期的喜好志向：“初溺于任侠之习;再溺于骑射之习;三溺于辞章之习;四溺于神仙之习;五溺于佛氏之习。
"王阳明15岁时，跟随父亲至北京，并偷偷出长城观察蒙古人：“宪宗成化二十有二年丙午，先生十五岁，寓京师。
先生出游居庸三关，即慨然有经略：询诸夷种落，悉闻备御策;逐胡儿骑射，胡人不敢犯。
" 王阳明在28岁中进士顺利踏上仕途，但后来因宦官专权揽政，王阳明被贬为贵州龙场驿丞，但之后平定江西、擒拿宁王等一连串功绩，让王阳明之后的官途相当顺遂，放眼整个明朝是个突出的例子，但绝不是特例。
除王阳明之外，明朝还有个想当大将军不想当皇帝的皇帝─。
，虽然史书上对他的评价毁誉参半，但换个角度看不也是追求武学、向往武侠的表现吗? 到明代后期，士人尚武风气已经到了“不知兵为耻"，甚至还会鄙视那些凭借一身武功，攀权附贵之人，将武功的标准提升到一个道德观感，对那些会几个拳脚功夫，就索要或是坐拥大官之位的人相当不屑。
这些在茅元仪(明代大儒茅坤之孙)《暇老斋杂记》记载：当东奴(满洲)初起，朝廷求才之法虽不如十科取士之广，而士大夫亦以不知兵为耻……或力能挽强，技能舞剑，无不挟所长，以游于贵人之门……骤猎美官而去……有拳勇之匹夫，而坐索大将。
"社会风气使然，造成用高标准看待习武求官之事。
由此可见，许多武侠小说作者选择明朝并非没有原因或道理，这样一个社会各个阶层都充满习武为侠的风气，从士人留下的书信记录都告诉后世，明朝就是这样一个商品城市经济繁荣却又让人不安，才造就侠气纵横的社会。
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