古时候文人官场多失意：谢灵运密谋造反被处死
在诗歌创作上独步千古，然而在官场上却屡遭排挤打击，最终自沉汨罗江。
20岁左右就当上太中大夫，眼看马上就要当上公卿之位了，却被人诽谤陷害，只被
【千问解读】
在诗歌创作上独步千古，然而在官场上却屡遭排挤打击，最终自沉汨罗江。
20岁左右就当上太中大夫，眼看马上就要当上公卿之位了，却被人诽谤陷害，只被授以长沙王太傅、梁怀王太傅之类的闲职，郁郁不得志，33岁便英年早逝。
是赋中第一高手，最后也只是当了个小小的孝文园令。
的谢灵运、范晔是著名诗人、历史学家，二人均因谋反被处以死刑。
的“初唐四杰”、、等，在仕途上也屡遭挫折。
很多人不明白，这些的文坛巨子，为何在政坛上不能同样有所作为呢?文人之所以失意官场，固然是很多因素造成的，如屈原是不肯与人同流合污而受人排挤;贾谊是因少年得志而遭人忌妒;司马相如是因口吃和身体不佳而不慕官爵，但主要原因还是性格上的缺陷造成的。
谢灵运密谋造反被处死 南北朝刘宋时的谢灵运，是东晋名将谢玄之孙，他自小聪明过人，，但“性褊傲，不遵法度，朝廷但以文义处之，不以为有实用。
灵运自谓才能宜参权要，常怀愤邑”。
他与嗜酒放纵的颜延之、善谈玄学的慧琳道人结为一伙，以“爱文义，而性轻易”的庐陵王刘义真为核心，日夜相聚，。
刘义真以前的下属范晏提醒他不要与谢灵运和颜延之来往，刘义真说：“灵运空疏，延之隘薄，魏文帝()所谓‘古今文人类不护细行’者也，但性情所得，未能忘言于悟赏耳”。
朝廷执政徐羡之等人担心刘义真与谢颜二人过于亲密惹出大祸，“出灵运为永嘉太守，延之为始安太守。
” 谢灵运被贬之后，无心政事，整天游山玩水，“穷幽极险，从者数百人，伐木开径，百姓惊扰，以为山贼。
”于是有人告谢灵运“有异志”，谢灵运慌忙跑去朝廷辩解，被调任临川内史，到任后，他“游放自若，废弃郡事，为有司所纠”。
朝廷派人缉拿他，谢灵运竟把朝廷使者抓起来，带兵逃逸。
被捕后，爱其才，免其死罪，发配广州。
没多久，又有人告谢灵运密谋造反，这一次，谢灵运的死期到了，在广州被处以死刑。
“尚气刚傲”身首异处 时的文人祢衡才华横溢，“目所一见，辄诵于口，耳所瞥闻，不忘于心;一览蔡邕碑文，书出不差一字;揽笔直赋鹦鹉，文成略无加点。
”但祢衡“尚气刚傲”，到哪里都不受欢迎。
把他推荐给，祢衡竟然辱骂曹操，曹操十分愤怒，对孔融说：“祢衡竖子，孤杀之，犹雀鼠耳;顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之。
”于是把祢衡“转送”给，刘表对祢衡待以上宾之礼。
祢衡对刘表，却贬低刘表的左右手，从而激起公愤。
为了把祢衡清除出去，众人对刘表说：“衡称将军之仁，西伯不过也，唯以为不能断，终不济者，必由此也。
”意思是说刘表虽有周文王的仁者之心，但遇大事没有决断力，将来肯定不能成功。
这句话其实祢衡并没有说过，刘表一听，，他知道江夏太守黄祖性急，便把祢衡介绍给他。
黄祖开始也善待祢衡，后来祢衡狂性发作，当众侮辱黄祖，黄祖一气之下，就把祢衡杀了。
“诗仙”李白两次从政均失败 “诗仙”李白“十岁观百家”，“十五观奇书”，自幼就有建功立业的理想，常自比、、、、等人。
天宝元年(公元742年)，李白得到推荐，被玄宗召至长安，供奉翰林，李白以为大展鸿图的时机已到，没想到玄宗只不过把他看作文学弄臣，并没有重用之意，加上李白与权贵们格格不入，不久即蒙受谗言，只好离开京城。
在长安受挫后，李白“浪迹天下，以诗酒自适”，但仍希望有朝一日能够得到朝廷重用。
天宝十四载(公元755年)，爆发，李白毅然加入永王李璘的幕府。
但这次投靠错了主人，永王李璘不听肃宗命令，想乘机扩张势力，结果被肃宗派兵消灭。
李白因此获罪入狱，不久又受到流放夜郎的处分，幸而中途遇到大赦，才得重获自由，第二次从政活动又以失败告终。
李白两次从政失败，除了运气不好外，与其性格也有关。
李白自称“一生傲岸”，宣称“达亦不足贵，穷亦不足悲”;“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”性格傲慢的李白，在官场上被排挤也是意料中事。
评价“初唐四杰”：浮躁浅露 岂享爵禄之器 唐朝名将裴行俭有知人之鉴，他曾经担任过吏部侍郎(相当于组织部副部长)，当时前进士王勮、咸阳尉苏味道都没有出名，裴行俭和他们初次见面就说：“二君后当相次掌铨衡，仆有弱息，愿以为托”。
所谓“掌铨衡”，就是掌管国家的人事权。
王勮没有名气，但王勮之弟却很有名气，他与华阴、范阳、义乌都因文章写得好而享有盛名，司列少常伯李敬玄尤其看重他们，认为他们将来一定官运亨通。
裴行俭不同意他的看法，他说：“士之致远者，当先器识而后才艺。
勃等虽有文华，而浮躁浅露，岂享爵禄之器邪!杨子稍沉静，应至令长，余得令终幸矣。
”后来，“勃度海堕水，炯终于盈川令，照邻恶疾不愈，赴水死，宾王反诛。
勮、味道皆典选，如行俭言。
” 王杨卢骆四人后来被誉为“初唐四杰”，“诗圣”杜甫曾写诗称赞他们，诗中写道：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”可惜他们在仕途上却走不了多远。
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”36.甘肃“刚强兄弟”许志刚、许志强义务植树50余载，在黄土高原“种”出绿色江南。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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