历史上武王伐纣出兵之后，周人大军为什么会欢乐歌舞？
接下来听听小编讲一讲他的一些故事。
关于牧野之战，史书留下不少描述，让后人了解
【千问解读】
接下来听听小编讲一讲他的一些故事。
关于牧野之战，史书留下不少描述，让后人了解了三千年前的那一场决定商周命运的战争，但也有不少记载令人读来费解，其中之一是牧野之战中“，前歌后舞”。
《天问》：武王三军，人人乐战，并，赴敌争先，前歌后舞，凫噪欢呼。
《尚书大传》：武王伐纣，至于商郊，停止宿，夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦.......惟丙午，王还师，师乃鼓躁，师乃慆，前歌后舞”;《白虎通·礼乐》：武王起兵，前歌后舞…… 综合这些记载可知，武王伐纣出兵之后，就是一路欢歌笑语、载歌载舞，到了商郊之后、牧野之战前一夜，周人大军竟然还“欢乐歌舞以待旦”，第二天牧野之战中又是前歌后舞。
我们都知道，牧野之战是周革殷命的一场决战，是一场以小博大、以弱击强的战争，是一场商周两国的殊死较量，而歌舞代表轻松与愉快，两者并列在一起非常不合常理。
那么，“前歌后舞”之说是史家杜撰，还是另有隐情? 史书记载了一种可能：武王伐纣是一场无比圣洁的正义之战，周人大军一到，殷人立即。
周武王代表正义，相信必然会战胜纣王，因此或许才会一路载歌载舞、欢声笑语。
《·周本纪》记载：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。
纣师皆倒兵以战，以开武王。
武王驰之，纣兵皆崩畔纣。
” 《·尽心下》记载：“仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，如何其血流漂杵也?”孟子否定牧野之战的血流漂杵，认为仁者无敌，以仁义伐不仁必然无比轻松，纣王大军甚至欢呼周人到来。
这一逻辑就是周武王代表仁义，纣王代表邪恶，而“仁义必胜邪恶”，于是周武王率领仁义大军，犹如郊游一般载歌载舞。
但事实上我们都知道这肯定不可能，仁者无敌于天下只是儒家臆想。
况且，与这两段记载不同的是，武王伐纣时态度非常谨慎，对纣王非常重视。
古时期，周人就已谋划，学者将之称为“剪商”。
经过古公亶父、、周文王、周武王四代百年努力，终于迎来了伐商时机。
那么，在这一场伐商战争中，周武王到底是什么样的态度呢? 第一，牧野之战前两年，周武王在孟津观兵，会盟者有八百诸侯，诸侯都说可以出兵伐纣了，但周武王却称时机未到。
所谓时机未到，无非是纣王实力还很强大，周人此时出兵胜算不大而已，于是周武王否定了同盟诸侯的建议。
第二，周人是小邦，殷人是大邦，以小邦击大邦，必须要把握机会一击必杀，因此牧野之战前，周武王鼓舞士气时说，“故今予发维共行天罚。
勉哉夫子，不可再，不可三”，意思是机会难得，不会有第二次机会，更不会有第三次了。
与此同时，“殷商之旅，其会如林”，纣王军队看似非常整齐强大，于是周武王再一次强调了战术纪律，“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。
勖哉夫子!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。
”要求军队不能乱了行列阵型，对步法、击打都有严格的要求。
通过这些描述可知，周武王态度非常鲜明，对牧野之战极为严谨，不太可能有载歌载舞的心情。
既然如此，诸多典籍中的“武王起兵，前歌后舞”又是怎么一回事呢?其实，这件事与“川军”有关。
牧野之战时，周武王军队除了周人之外，还有很多诸侯军队，《尚书·牧誓》记载有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，排在第二的是“蜀”，即如今的四川，因此周武王军队中有“川军”。
的《华阳国志》中记载“周武王伐封，实得巴蜀之师”，周武王讨伐封国之后，巴蜀之师臣服于，于是才跟随讨伐商朝。
《华阳国志·巴志》记载：“巴师勇锐，歌舞以凌(有侵犯、进犯之意)殷人，前徒倒戈。
” 大概意思是，巴蜀勇士以歌舞的方式冲锋陷阵，本质上是一种战斗方式，而不是艺术或审美表达。
但问题在于，《华阳国志》是地方志著作，东晋人常璩所写，离武王伐纣已经过去1300多年，是不是“武王起兵，前歌后舞”的历史真相呢? “武王起兵，前歌后舞”是不是描述的当时巴蜀勇士战斗方式，如今已经难以100%还原，但从古今川人习俗来看，更接近历史真相。
平定三秦时，招募了一批巴人士兵“为汉前锋”，而这些巴人士兵“锐气喜舞”，还得到了的赞赏。
《华阳国志·巴志》记载：“阆中有渝水，民多居水左右，天生劲勇，数为汉前锋陷阵，锐气喜舞”，因此争霸中也有一批“前歌后舞的川军”。
历史学家汪宁生在《释“武王伐纣前歌后舞”》中指出，云南德宏地区的景颇族和四川凉山地区的，至今还有战前“歌舞以凌”的习俗，即在战前一手持刀一手持盾，盾上画有色彩鲜明、形象恐怖的图案，然后一边舞刀一边吼叫，制造一种令人恐怖的氛围，进而冲上去杀敌。
结合景颇族、彝族流传下来的习俗与史书记载等，汪宁生认为前歌后舞应该是川军的一种战斗方式。
可见，川人具有“歌舞以凌”的传统，本质上是一种战斗方式，以制造恐怖氛围震慑敌人。
而当时商周及其盟友从未有过这一习俗，咋看一下非常新奇，于是可能就此误以为是“载歌载舞、前歌后舞”。
其实，这就是文化差异带来的误会，古代中国人战前会擂鼓，古代川军会歌舞与之一个道理。
令人疑惑的是，这支川军与三星堆文明有何关系?上世纪，在四川广汉市鸭子河南岸，专家发现了著名的三星堆遗址，让人得以一窥神秘的，而武王伐纣中存在的“川军”，是不是三星堆文明派出去的呢?其实，三星堆文明没落时，武王伐纣之时已经基本消亡，因此武王伐纣中的川军并非三星堆所派，但应该是古蜀国的一个分支，被周武王征服之后参与了伐商战争。
总之，“武王起兵，前歌后舞”说的是不是川军，如今还不能100%肯定，但基本可以肯定川军参与了牧野之战。
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历史上的闽国为什么只撑了60年就没了？
把闽拆开，就是门内有蛇。
你想，连门内都有蛇，福建该有多乱?这至少说明它地形复杂，当年还是蛇虫的天下，也正因如此，蛇成了福建人最早崇拜的对象，以至于连门内都供着它。
所以历史上的福建人为什么大都?不狠行吗?不狠早被蛇吃了!所以长期以来，这种地方肯定是很难开发的，直到唐末三王入闽。
三王即王潮、王审知、王审邽三兄弟，他仨本是河南固始县的农民，种地种得好好的，压根没想过会来福建发展。
河南那地儿有多美?一马平川，种啥长啥，只要你不懒，肯定饿不死。
问题就在于，这么美的地方肯定谁都眼红，所以历来是兵家必争之地。
唐末，当攻进长安，僖宗逃奔四川时，安徽有个叫王绪的杀猪匠也趁机起兵，攻入了隔壁的固始。
他听说王潮兄弟打架厉害，便将他们收了。
王绪毕竟人少，便投靠了蔡州节度使秦宗权。
秦宗权令他打黄巢，王绪不肯，又胳膊抗不过大腿，只好退出固始，一路南下，不知不觉打到了福建。
蛮荒的福建，路险粮少，王绪便命人杀掉军中老弱，而当时只有王潮兄弟带着老母，这逼得王潮只好先下手为强，反把王绪杀了，自己做了老大。
王潮本打算西行奔蜀去护驾，但路过泉州时被百姓拦住，说是泉州刺史廖彦太坏了，日子没法过，请王潮为民除害。
王潮一想，这泉州是个大城，又是个良港，好像很不错的样子，于是，花一年时间攻下泉州，杀了廖刺史，然后自己成了刺史。
王潮的刺史是福建观察使陈岩封的，陈岩死前本想让王潮代他主持福建军政，但被自己的小舅子范晖抢了去。
王潮当然不爽，于是派弟弟王审知进兵讨伐。
福州比泉州难打多了，福州守将直到弹尽粮绝，困得实在没法才杀了范晖，献城投降。
由于王审知在统一全闽过程中出力最多，功劳最大，于是被王潮托付一切。
王审知比较仁慈，本是蛮荒之地的福建，愣被他开发成“海滨邹鲁”。
但他死后，福建就乱了。
王审知死后，继位的是他长子。
王延翰自己大大咧咧地称了大王，却封二弟王延钧为小小的泉州刺史。
王延钧不爽，于是拉上义兄王延禀，联手杀了王延翰，当上了大闽国王。
不久，王延禀又起兵叛乱，欲取而代之，但被王延钧反杀。
王延钧一不做二不休，干脆正式称帝，成了闽国的。
但王延钧比他哥还荒淫残暴，又迷信鬼神，重用奸臣，残害贤良，结果被自己的长子王继鹏所杀。
谁知王继鹏更甚，他靠弑父上位，上位后又大杀其叔辈，结果终于被他的叔叔捕杀。
王延曦是王审知的第七子。
由于王延曦也是弑亲上位，生恐族人不服，于是干脆先下手为强，大杀王氏宗族。
其弟多次进谏不听，就干脆跑到建州称帝，建立了大殷国。
于是小小的福建就有了两个政权。
一年后，王延曦被自己的部将连重遇与朱文进所杀，还连累全家，甚至所有身在福州的人都被杀了个精光，闽王也头一回改了姓，变成了朱文进。
对殷帝王延政来说，你朱文进杀了王延曦也就算了，但你一个外人当王怎么行?于是领兵来攻，泉州、漳州、汀州等地也纷纷站队王延政。
连重遇见势不妙，杀朱欲降，却被部下杀死。
殷国收复失地后，闽的国号倒是恢复了，实力却已大大削弱，两年后被所灭。
王潮三兄弟花24年打下来的江山，只撑了60年就没了。
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为什么电视剧里明朝读书人都爱习武？历史上真的是这样吗
明朝，并不是只有政治气氛肃杀的、，在与平民阶层中所展现的，又是不同的风景。
明朝直到灭亡，都一直有着蒙古人、满洲人、日本人和流寇这四大外患隐忧，可说整个明朝一直都在与这些外患打仗，也导致整个社会军事气氛相当浓重。
明朝也极为重视边区(云贵地区)开发，而开发就会与当地的居民起冲突，有冲突就有战争。
明朝因京杭大运河的兴建，让城市发展越发兴盛、商业发达，从明代小说《》中的描绘，可以看出在大运河的发展下，明代士人很重视城市生活，广交居住在城市的友人、乐于花钱挥霍。
这样繁荣的江南城市，也是明政府积极处理倭寇问题的原因。
和蒙古人不同，倭寇直接搭船南下，明朝最为繁华柔弱的地区。
倭寇们擅于近身战、游击战，长长的倭刀(中国古代对日本刀或仿制日本刀的称呼)一出鞘，便是死伤无数，让居住在江南地区的士人从日常生活中，切身体会到官府需加强边防与个人需要习武防身的危机感。
因为倭乱的关系，也刺激各个地方人士聘请习武之人，召集乡里平民一起学武自保。
地方上的动乱，也加深了明朝尚武风气，从官员到下层百姓，无一不习武，无一不以有一身武艺自豪。
从隋唐时期建立的制度，经过漫长的时间发展，特别是形成八股文“代圣立言”的传统，已经变成禁锢考生思想的牢笼。
而且庞大的科举压力，让这些读书人希望能跳脱科举的框架，想寻求不一样、充满刺激的人生，这就是明代士人的任侠心态。
这些不甘于现实，又因考场落魄不得志的读书人因此纷纷走上习武的道路，成为除了科举考试外另一个出口、更是他们的生命追求。
由于内忧外患战事不断，明代士人一方面希望透过军事表现、战场功绩走上顺遂仕途，另一方面也期望透过习武获得的能力为国家安危尽一份心。
翻开，许多带兵打仗的将领都是科举文人出身，从战术兵法规划到决策指挥都是文人。
不仅如此，他们也相当推崇文武双修、知行合一的实践家与学问家。
像是明代儒学思想家王阳明，不仅有后世人所研究的“阳明学”，在军事上也有许多建树，平定江西乱事、擒获起兵叛乱的宁王，成为明代士人的武功典范与偶像。
王阳明的墓志铭透露了他一生中各个阶段时期的喜好志向：“初溺于任侠之习;再溺于骑射之习;三溺于辞章之习;四溺于神仙之习;五溺于佛氏之习。
"王阳明15岁时，跟随父亲至北京，并偷偷出长城观察蒙古人：“宪宗成化二十有二年丙午，先生十五岁，寓京师。
先生出游居庸三关，即慨然有经略：询诸夷种落，悉闻备御策;逐胡儿骑射，胡人不敢犯。
" 王阳明在28岁中进士顺利踏上仕途，但后来因宦官专权揽政，王阳明被贬为贵州龙场驿丞，但之后平定江西、擒拿宁王等一连串功绩，让王阳明之后的官途相当顺遂，放眼整个明朝是个突出的例子，但绝不是特例。
除王阳明之外，明朝还有个想当大将军不想当皇帝的皇帝─。
，虽然史书上对他的评价毁誉参半，但换个角度看不也是追求武学、向往武侠的表现吗? 到明代后期，士人尚武风气已经到了“不知兵为耻"，甚至还会鄙视那些凭借一身武功，攀权附贵之人，将武功的标准提升到一个道德观感，对那些会几个拳脚功夫，就索要或是坐拥大官之位的人相当不屑。
这些在茅元仪(明代大儒茅坤之孙)《暇老斋杂记》记载：当东奴(满洲)初起，朝廷求才之法虽不如十科取士之广，而士大夫亦以不知兵为耻……或力能挽强，技能舞剑，无不挟所长，以游于贵人之门……骤猎美官而去……有拳勇之匹夫，而坐索大将。
"社会风气使然，造成用高标准看待习武求官之事。
由此可见，许多武侠小说作者选择明朝并非没有原因或道理，这样一个社会各个阶层都充满习武为侠的风气，从士人留下的书信记录都告诉后世，明朝就是这样一个商品城市经济繁荣却又让人不安，才造就侠气纵横的社会。
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