古时候美女们为什么喜欢嫁给穷酸秀才 古人看中了秀才哪一点
【千问解读】
此人12岁中秀才，曾经狠狠地风光过一回，但此后13年孜孜不倦应考，却始终不能更上层楼，就像《》中的一样，沉沦日久，灰头灰脸，迂腐可憎。
可是这样的人，偏偏有人喜欢，而且是富商和美女喜欢他。
(孙秀才) 当地有个叫盛维的富商，家财万贯，在宥阳(今江苏南通)一带颇有名气。
盛维的长女名叫盛淑兰，盛淑兰生得肤白貌美，温婉娴雅，妥妥的白富美一个。
淑兰一成年，盛维便睁大了眼晴给他寻觅如意郎君，他找来找去，只觉得孙秀才是不二人选，于是托了良媒，将的女儿嫁了过去。
谁料到，这淑兰嫁入孙家，就如同羊入了狼窝。
孙秀才也不是说有多坏，他就是瞧不起淑兰，觉得淑兰家地位低，时常用语言嘲笑淑兰，有时还动手打人。
孙秀才从小没了父亲，是孙母靠浆洗衣服、缝缝补补将他养大的，孙母也跟孙秀才一样，对淑兰各种看不起。
可怜的淑兰，丈夫瞧不起她，婆婆瞧不起她，她在家中的地位低到了尘埃，受尽了冷眼和折磨。
更可笑的是，淑兰嫁入孙家时，带去了大量的嫁妆，包括田产、铺面、房子、奴仆一应俱全，硬是把孙秀才一个穷家变成了富户。
可是孙秀才吃着盛家的粮，穿着盛家的衣，住着盛家的房子，使着盛家的奴仆，却虐待着盛家的女儿…… 最后的结果，虽然盛淑兰成功地与孙秀才离了婚，顺利地改了嫁，她心里却留下了永恒的阴影。
那么问题来了，淑兰如此美丽，淑兰家如此多金，在婚姻上本应该有更多选择，为什么就看上了孙秀才这种人，还在她面前委求全?而孙秀才一介穷儒，又凭什么在盛淑兰面前趾高气扬，骄傲得像个王子? 其实，这与中国古代秀才的地位很高，商人的地位很低有关。
虽然北宋鼓励商业的发展，但“士农工商”的社会地位排序一点也没变，“士”乃读书人，排第一位，“商”乃商人，排末位。
而秀才乃是读书人中卓越者，在第一位中排位又靠前。
孙秀才之所以在盛淑兰面前骄傲得不得了，就是因为他觉得他是四民之首，而盛淑兰以及盛家，都是四民之末，不值一提。
孙秀才的秀才身份，还有其它的优势。
中囯历史上，从西汉到隋唐，秀才直接是朝廷命官，高高在上。
明清时期，秀才虽然不是官，但参加考试必须先取得秀才资格。
不能获得秀才资格的，后面的三级考试(乡试、会试、殿试)都不能参加;获得秀才资格的，即使后面的考试都没能通过，也算是有“功名”的人。
有功名就有特权。
都有哪些特权呢?据《》记载，在经济上，可以免除田税，可以不服徭役;在政治上，打官司时可以免跪、免刑，平时可以穿绫罗绸缎，可以使用奴婢，可以外出游学…… 读到这里，很多人应该明白了，盛家为什么要找个秀才做女婿?盛家是在做“投资”，他们投资了孙秀才。
在孙秀才这里，盛家可以得到短期和长期两种收益。
短期收益为何?比如盛家把部分田亩做为嫁妆带到孙家，这些田亩因为孙家的秀才身份就可以不交税了;再比如盛家是做生意的，容易与人发生经济纠纷，一旦发生这种纠纷，叫有特权的孙秀才出面打官司就很方便，胜算也大很多。
长期收益则是指孙秀才将来考中，进入官场，盛家便有了一个做官的女婿，这对盛家可不是一般的好处。
长期收益还包括改造盛家下一代的血脉，淑兰若生了儿子，必会读书，成为四民之首。
淑兰的儿子绝不会像孙秀才那样是个穷酸的“四民之首”，而是一生下来就是个富裕的“四民之首”。
这个外甥的社会地位就变了，这也是非常有利于盛家的，而且是长期有利。
其实，盛家一直在做这样的投资。
盛淑兰的父亲盛维还有个堂兄弟叫盛纮，盛老太太鉴于盛维经商，虽然有钱却地位不高，遭人冷眼，于是精心培育盛纮走科举之路。
盛纮也争气，年轻时考取功名，进入官场，现在官居五品，成为整个家族的骄傲。
盛纮可以说是盛家最成功的一笔投资了。
盛维很羡慕盛纮，他想顺着这个成功的投资案例继续投资下去，结果看走了眼，选中了孙秀才，导致投资失败，让女儿遭受了三年非人的生活。
当然，必须明白一点，盛维对孙秀才的投资失败，不等于盛维的投资方向是错误的。
盛维作为一个大商人，作为四民之末，投资读书人，是非常明智、非常有远见的。
因为古代商人经常要与官员打交道，一个不慎就会得罪官员，落得个生意破产、家财充公的结果。
而投资读书人等同于投资官员，这个逻辑没有错，错就错在那个孙秀才太迂腐，不明白他作为一个穷酸秀才，也需要与商人合作互补，互惠互利。
他把自己看得太高，结果婚姻没了，后来又被一个青楼女子和一个寡妇欺负，处境凄凉。
他悔不当初，却为时已晚! 最后需要提及的是，《知否知否》里的孙秀才，他的秀才身份有点违背历史真实。
剧中说他12岁考中秀才，然后一直没有进步，这个“12岁考中秀才”的说法，在是不存在的，宋代并没有“秀才”这个功名，而是将读书人统称为秀才。
我国西汉至都有秀才这一功名，但在公元651年，取消了秀才。
直到，将科举考试分为四级，第一级才是真正地“考秀才”，《知否知否》显然是把明代的秀才与宋代的秀才混为一谈了。
参考书目：《》;《明史》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？
拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。
运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。
拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
中国时期，传教士东来。
他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。
他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。
一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。
他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。
这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。
这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。
从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。
毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。
我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。
中国 历史 上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。
罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。
事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。
民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。
但是它却从来没有失去它固有的自发、 自然 、自在的本色。
它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。
是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。
我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
第一，神话。
洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。
仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的 艺术 加工中吸取了许多民间信仰的因素。
首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。
其次，从所做异梦的内容来看更是如此。
无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印绶和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。
至于洪仁开谓“能行奇事，能预言未来”。
洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。
众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。
”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。
冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。
相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。
第二，拜上帝，除偶像。
诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。
但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。
首先，此“上帝”已非彼“上帝”。
在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是 中国 古代的上帝。
洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。
在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。
如舜摄位时，先“肆类于上帝”。
即祭告上帝。
“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。
周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。
无贰尔心”川。
这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。
洪秀全在阐述上帝时多次提到《》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。
在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。
在中国，上帝与天是相互通用的。
远古的中国人将“至高无上”的天作为一种食物加以膜拜，后来才逐渐 发展 成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。
在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。
洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。
从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。
当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。
然而，我们也应该注意到:杂糅性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。
总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。
我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。
当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。
当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。
不过这并不矛盾， 历史 的发展总是多种因素作用的结果。
而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。
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太平军北伐到河南的时候，他们的马匹是从哪里来的？
” 孙瑞珍在给咸丰皇帝写的一份奏折中写道：“该贼舍舟登岸，豕突狼奔，此时的他们并没有现成的马匹，我朝军威向以马队为最，似须趁其立足未定之时，用我所长，攻其所短，势必易于得手。
” 事实证明，清政府采取的“用迎击北伐军”是正确的策略。
清兵对太平军的步兵构成了很大的威胁。
作为太平军主帅之一的李开芳也深切体会到了清军骑兵的厉害。
(到北边来，马队厉害。
)太平军的一个士兵金有回忆道：“见官兵步队，不甚害怕，唯怕马队冲扑。
”为了应对清朝军队的骑兵，李开芳、林凤祥率领的北伐军也开始组建自己的骑兵队伍。
要想组建骑兵，就必须要由充足的马匹，所以，征集马匹成为了北伐太平军的一个重要任务，没到一个地方，太平军就会搜集该处的马匹。
尤其是在北伐太平军进入河南以后，太平军将士就大肆的抢占民众的马匹，原因就是想要以此来扩大组建骑兵所需的马匹的数量。
“到汴后，强占村庄民房，并在城外游弋，有骑马者，有骑驴者，其马驴皆抢自民间。
贼遂分遣匪徒，于平皋、陈家沟、赵堡镇等村抢掠牲畜。
”像这样的记载还有很多，小冷不再赘述了。
在北伐太平军围攻怀庆府近两个月期间，周围地区的马匹几乎都被太平军将士掠去了。
(贼已尽搜附近民间马骡，以图疾走。
) 由于注重对马匹的掠夺，北伐太平军在河南地界的时候，其骑兵已经有了很大的规模，这从河南的文人庐硕熙的诗句“贼骑遮日月，贼声聒人脑。
”可以看得出来。
虽然北伐太平军有了自己的骑兵队伍，但是，其马匹并不是清一色的战马，而是有马、驴子、骡子等多种牲畜组成的。
虽然骑兵质量不如清军，但是，在一定程度上，这支北伐太平军的骑兵也是可以与清军的骑兵相抗衡的。
在《见闻琐录》中，就有太平军骑兵与清军骑兵相抗衡的记载--------“僧格林沁所恃者马队，而贼马队亦多。
逸而四出，击动则走西，击南则走北。
” 虽然，有了骑兵以后，北伐太平军的机动能力得到了增强，也给清军造成了极大的危险，但是，北伐军的骑兵并没有得打正规的训练，而且太平军将士多不擅长马战，再加上其骑兵数量不足，这也成为了失败的一个因素。
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