为什么松赞干布要求亲？为什么唐太宗会许亲？
松赞干布和文成公主的
【千问解读】
松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。
公元七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊()、(唐太宗)父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，国势非常强盛，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落产生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封，促进了汉族与其他少数民族的交流。
而在这个时候，一代英主松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑(今西藏自治区拉萨)，建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。
从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相出使长安， 向唐皇求亲。
公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。
于是文成公主在唐蕃专使及众侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。
有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。
松赞干布多年的夙愿得以实现，十分高兴，亲自率军远行至柏海(今青海玛多县境)迎候。
在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布建起“柏海行馆”，一对异族夫妇便在这美丽的地方，度过了他们的夜。
松赞干布和文成公主至玉树(在今青海省)时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两人便在一条山谷里住了一个月。
文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。
玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时，他们都。
当地的藏民还保留了她的帐房遗址，把她的足迹和相貌都刻在石头上，年年膜拜。
公元710年，时， 唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王，路过这里时，为文成公主修了一座庙，赐名为“文成公主庙”。
文成公主安抵拉萨时，人们载歌载舞，欢腾雀跃，欢迎她的到来。
当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。
文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。
她让山羊背土填卧塘，建成了“大昭寺”。
大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”。
著名的“甥舅同盟碑”，也称“会盟碑”就立在唐柳旁。
现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。
大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。
只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。
后来，文成公主又修建了小昭寺。
从此，佛教慢慢开始在西藏流传。
文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。
文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。
玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。
而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。
文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。
松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。
但后来毁于雷电、战火。
经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。
布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅礴。
布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。
这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。
布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。
松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事， 使臣和商人频繁往来。
松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。
唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。
公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗继位后，遣使入蕃告哀，并授松赞干布“驸马都尉”，封他为“西海郡王”。
松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵(唐太宗墓)，并上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持。
唐高宗又晋封松赞干布为“王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒奖。
公主入藏显大唐文教之功 和亲政策在中国历史上由来已久，一般是在国势衰败之时对周边异族的求全之策，但是唐文成公主在贞观年间入藏则有所不同。
当时唐朝国势强盛，而吐蕃是一个剽悍好战的游牧民族，同唐朝有征战发生，然而唐朝在战胜吐蕃以后，反而同意文成公主入藏和亲，奠定唐蕃友好基石，终太宗之世，吐蕃一直追随大唐，贞观十九年，太宗伐辽东还，松赞干布遣禄东赞来贺，奉表称婿，献金鹅一只。
贞观二十二年，右卫率府长史使往西域，为中天竺所掠。
吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。
此后数十年中，吐蕃与大唐和睦相处，双方聘使包括吊丧、贺即位、礼仪、告生辰等使节频繁交往，这不能不说是唐朝文教之功。
此外，唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁不得不向突厥称臣。
然而唐太宗打败突厥后，并未以雪父耻，反而极其包容地任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝廷武官之半。
同时唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。
这些举措深得各少数民族的任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“”。
正是唐朝的这种宽容政策赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九、阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。
自古以来，“和为贵”、“中庸之道”是中华民族推崇的思想。
祖先赋予自己以教化天下，即所谓“平天下”的历史使命。
从根本上说，实现“平天下”的理想所仰赖的不是武功，而是文治;它所实行的也不是霸道，而是王道。
所谓“故远人不服，则修文德以来之”。
松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。
文成公主，，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。
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他被康熙连降3级，不悲反喜是为什么？
所谓的帝王之术其实也就是驭人之术，一个国家就像一个小组织一样，上面有领导，下面有干事的，要想组织能正常运转光靠领导本人是不行的，还得有一个稳定的系统，系统内的这些人如何管理，自古以来就受到了中国古代统治者的高度重视。
所以同样是皇权在手，有的却能、威慑四海，有的却只是昏庸无道、失地亡国。
大家都知道开创了，国力一时昌盛于天下，这与他本人识人用人之术是分不开的，尤其是他对待改朝换代的老臣依然能够合理安排，用尽人之才能，堪称帝王之术的登峰造极，这一点我们从他对待张廷玉上窥探一二。
康熙是中国历史上最长寿的皇帝之一，在他晚年病危弥留之际，他曾在文武百官之前下了一道御令，很突兀地将自己极为信任的大臣连降三级。
这对其他人来说可能会觉得莫名其妙，毕竟这几十年来张廷玉也是极力辅佐社稷，不讲有功但最起码没有大的过错。
不像别人想的这么多，张廷玉接到命令不但不悲反而笑嘻嘻的开心地跑回了家，这事要是搁在谁身上那都是天塌下来的大事，所以家人都不理解，只见张廷玉斯条慢理地对妻子只说了8个字：为夫须侍新君赐恩。
后来这句话果真应验。
俗语说的好伴君如伴虎，人心是这个世界上最难搞懂的东西，古代的中央集权赋予了皇帝生杀予夺的大权，文武百官的身家性命都在皇帝的手中，但想要别人为你好好卖命，也不能天天拿死去威胁别人，如何更好的掌控臣子，是每个帝王必修的功课，在这方面造诣最高的当属，的康熙皇帝十几岁的时候就扳倒了权臣正式掌权，不是他天生就有这种能力，而是教导的好，得益于良师的教导，康熙帝王之术登峰造极。
尤其是他驾驭臣子的方法就堪称经典，连降三级别人不懂但是他张廷玉明白康熙的意思。
在大家都以为张廷玉被贬，以后可能有祸事上身的时候，张廷玉认为这是喜事上门。
康熙死后下一任皇帝是什么性格，谁都摸不清楚，新帝登基必然要铲除一些旧有实力，扶持自己的人，这就是一朝天子一朝臣，哪个皇帝上台都会人事大变革，最起码会任用自己熟悉的亲信。
其实在康熙病重之时，张廷玉就已经有这种担忧，首先他和雍正关系不铁，所以在这次人事变革中丢官可能是小事但是说不定小命也丢了。
康熙这给他一贬官，张廷玉心终于放了下来。
康熙这个举动是为他安排后路，现在贬官，是为了以后雍正好重新用他，这证明康熙还是十分看重他的能力，没有将他抛弃，他只要耐心的等待新皇帝的恩赐即可。
而后康熙去世雍正登基，不久雍正就重新提拔了张廷玉，张廷玉再次得到了重用。
能被两个皇帝连续重用的宠臣，也是比较少见的事情。
康熙明白张廷玉的顾虑，而张廷玉也读懂康熙这一举动，才有张廷玉重出江湖的机会。
你看这就是帝王的驭人之术，不仅在生前把你驾驭的服服帖帖，死后我照样能把你安排的妥妥当当。
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唐太宗唐太宗李世民为什么没有选第三子李恪为接班人？李恪为人如何样
固然，李世民不该选“逆反青年”，不该选“阴毒后生”，但是最终选择柔弱不明的作为接班人，显然也不是一个好选择。
于是有人就想，如果李世民选择第三子为接班人，是不是会更好一点呢? (李世民剧照) 之所以大家觉得选李恪为接班人更好，是因为李世民曾评价过李恪“英果类我”，也就是说，李恪像他李世民一样英武果敢。
因为这一点，李世民打算废了李治，立李恪为太子。
但因为李治的舅舅坚决反对，李世民只得打消了这个念头。
不过，如果我们仔细研究一下李恪的生平，其实可以发现，他在当期间，并没有什么突出的作为。
反而是因为耽于游猎，不顾及老百姓的庄稼，被罢官。
后来虽然李世民派权万纪给他当长史，权万纪相当厉害，他才有所收敛，但这主要是权万纪的功劳。
从这些地方，实在看不出来李世民说李恪“英果类我”表现在哪些方面。
李世民之所以那么喜欢李恪，大约有两点：一是李世民一向舐犊情深，只要是他的儿子，他就喜欢。
儿子犯了错误，往往责怪在别人身上。
比如李恪犯了错误，李世民不说李恪不对，说李恪当时的长史柳范不对。
二是李恪相对于李承乾、李泰来说，知错能改。
那么，李恪如果真的当了后，就一定是个好皇帝吗?我看未必。
就说他知错能改这一点，也是因为权万纪很严厉，压住了，同时他已经吃过一次亏，害怕李世民再次责罚他，才不敢这样。
原先给他当长史的人，也多次劝说过他，但他并不以为然。
如果将来他当了皇帝，没有了约束，他还会这样吗?这是值得怀疑的。
(李恪剧照) 李恪一生并没有多么突出，后世却对他充满怀念。
后世对李恪很怀念，至少有两个证明： 一是《》在写李恪的时候，有意地隐藏李恪所犯的错误。
《》说李恪当初被罢官，是因为“游猎”。
同时因为游猎破坏了老百姓的庄稼，才遭致罢官。
但是《新唐书》在写这一段的时候，说的却是李恪和他乳母的儿子玩“博簺”的游戏。
“博簺”是什么?《旧唐书》上并没有解释。
但仅仅是玩一种游戏而已，其罪错，显然是比游猎破坏庄稼轻了很多。
但实际上，《新唐书》这样记载，不过是有意掩饰李恪的罪错而已。
据中国人民大学教授孟宪实先生考证，“簺”其实是一种打猎捕兽的设置。
那么，李恪实际上也是在“游猎”，只是换了一种说法。
二是为了让国家显得正统，特地在李唐宗室中找了一个人来作为他们的“义祖”。
他们找的人，就是曾当过吴王的李恪。
要知道，李恪最终是被杀掉了，而南唐还要将他作为“义祖”，显然就是因为怀念，对他的一种认可。
(长孙无忌剧照) 那么，后世为什么这么怀念李恪呢? 我觉得根本的原因，除了李世民说他“英果类我”外，还在于他确实死得很惨。
不得不说，李恪最后的遭遇，李世民是要负责任的。
当初他决定不选择李承乾和李泰为接班人的时候，就不该冒然选择李治。
选择了李治后，又对他不满意，想要选择李恪。
而他想换成李恪，不找别人，偏偏找长孙无忌商量。
找长孙无忌商量，不是白商量吗?长孙无忌怎么会同时把自己外甥废黜，选一个与自己没有关系的人当太子?李世民自己也认识到这一点，当时就对长孙无忌说，你一定要坚持不废李治，无非他是你外甥而已。
李世民错误就在于，你既然已经认识到这点，你就应该防范，而不是仅仅说说而已。
可以说，李世民想换李治最后又没换这一点，给了长孙无忌很大的刺激，让他。
最后才利用房遗爱造反案，冤枉李恪，造成李恪被冤杀。
也正是因为他被冤杀，大家又都觉得他能力“不错”，所以千百年来，才那么怀念他。
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