海瑞这样一个正直的人，为什么一直得不到千古奇才张居正的重用？
而海瑞与张居正是同时期的人，同样通过各种方法为自己任
【千问解读】
而海瑞与张居正是同时期的人，同样通过各种方法为自己任职的地方做出了非常大的贡献。
但是，这样一个正直的人，张居正却一直没有重用他，这究竟是为什么呢?两个人有着什么样的性格特征，使得他们会这样做呢? 张居正和海瑞几乎是同时代的人，他们都是在嘉靖皇帝当政时步入政坛。
而且两人有过交往。
《》记载：“初，张居正当国，亦不乐瑞，令巡按御史廉察之。
御史至山中视，瑞设鸡黍相对食，居舍萧然，御史叹息去。
居正惮瑞峭直，中外交荐，卒不召。
” 此时，两大名臣的权势是天壤之别，张居正以帝王师的身份为首辅，权倾天下，万历皇帝几乎是个摆设。
而海瑞在官场却是空前的寂寞，作为以耿直忠贞之名闻于天下的道德楷模，海瑞的作用仅仅是个符号，他在政坛没有朋友，更不可能有党徒，自己的政治抱负没有实现的平台。
张居正因为害怕海瑞的“峭直”，尽管面对舆论高度地推崇海瑞，但是就是不重用他。
为此后人很是诟病张居正，认为他心胸狭窄，嫉妒海瑞，拼命地打压海瑞。
我以为张居正作为明代见识和能力首屈一指的政治家，其在政坛上炉火纯青的权术，海瑞望尘莫及，以海瑞这种个人道德高洁得让人不敢亲近的官场异类，在那个大染缸里面，不可能威胁张居正的地位。
张居正根本不用担心海瑞这个政坛的“低能儿”在权位上超越自己，他唯一担心的是，这个连皇帝都不怕的死倔老头，一旦进了中枢，又是以道德的标准来对待政治，对张居正的政策横挑鼻子竖挑眼，闹得朝野都知道，而且同情或支持海瑞。
有道德洁癖的人，很容易获得舆论的支持，但让他真正去办大事，可能处处碰壁，从而一事无成。
张居正对海瑞的弃而不用是理智的，在封建社会的官场中要干大事，仅仅凭道德的力量是远远不够的，对这点张居正深有体会。
对张居正的品行，史家一向评价不高。
奸臣当政时，“嵩亦器居正”。
代替严嵩为首辅后，同样“倾心委居正”，这左右逢源的水平可不是一般人能达到的。
秉权后，“两人益相密”。
可是高拱是横亘在他面前的石头，不扳倒高，他不可能成为首辅。
于是他又私下里结交司礼秉笔。
“神宗即位(万历帝)，保以两宫诏旨逐拱，事具拱传，居正遂代拱为首辅。
” 可见，张居正的政治品德实在不怎么样，怎样对自己有利他就怎样干，毫不在乎什么名节。
在个人的私德上，他也做得不怎么样。
他好色纵欲，因为常服春药，大冬天都满脑袋冒热气，不能戴帽子。
父亲死了后，为了权柄不落入他手，和冯保共同策划，促使皇帝下达了“夺情”的旨意，在父丧期间依然紧握手中大权。
明代是非常推崇孝道的，在父母丧后，必须丁忧三年。
而且他也不清廉，属下的官员贿赂他的财物不计其数。
就这样一个公德和私德一无是处的人，却是奠定大明短暂中兴的大政治家。
他推行的“一条鞭法”，在中国历史上有着划时代的意义。
《明史》载：“居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主。
虽万里外，朝下而夕奉行。
”评价他“通识时变，勇于任事”。
当然，因为二十一岁以前的万历皇帝，一直生活在张居正的阴影下，对他有着父亲般的畏惧，所以张居正死后万历皇帝终于爆发了，抄没他全家。
生前震主的权威，终于在死后引起了祸患。
张居正是个悲剧人物，无论是他生前的作为还是死后的子孙的遭遇。
可是在那个时代，张居正不这样做，他能掌握权柄，实现自己的政治抱负吗?海瑞的遭遇便是很好的说明，个人的品德只有符号意义，在权力场中是苍白、的。
张居正死了，应该没人挡海瑞的路了吧。
可是，“帝屡欲召用瑞，执政阴沮之，乃以为南京右都御史。
诸司素偷惰，瑞以身矫之。
有御史偶陈戏乐，欲遵太祖法予之杖。
百司惴恐，多患苦之”。
这样的官员，没人喜欢他，只能弄到南京去做个闲官，谁在他手下当差谁倒霉。
海瑞这样的人注定是“瓠瓜”，系而不用。
孔孟以来，中国儒家所推崇的伦理价值观，在现实生活中和政治目标的实现总是矛盾的。
儒家对士人有着道德的高标准要求，可是如果真的成为道德完人，在政治场上基本上不会有什么作为。
和一生政治上不得意，如果他们真的像张居正那样掌握了极大的权力，还能说“仁者爱人”，“吾养吾浩然之气”吗? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国最黑暗的时代是哪一个时代？这个时代又发生了什么事情？
然而对于中国古代史不熟悉的人，他们却不知道我们的先祖也曾遭遇过一个恐怖的黑暗时期，那就是时期。
五胡乱华时期，汉人的地位低下，生命如同蝼蚁一般被随意屠杀，可以说那是一个汉民族已经到了最危险的时刻。
五胡内迁，之际胡人趁机作乱 自以来，由于汉王朝的军事征服以及为弥补中原兵力和劳力不足而对各少数民族的招诱。
从此中国西部和北部周边的各少数民族开始不断地向内地迁徙，逐渐盘踞华北地区，势力不断壮大。
到西晋时期，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对晋都洛阳形成包围之势。
本来强大的西晋王朝是有能力震慑住这群胡人、异族的，无奈作死将皇位传给了他的傻儿子。
痴呆，皇权均被皇后掌握，心有不甘的诸侯王们，发兵反叛诛杀皇后贾南风。
一场腥风血雨让新生的西晋王朝再一次陷入战乱，本来受到压迫的胡人、异族趁机作乱，推翻西晋王朝。
从此中原大乱，在百馀年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，正是这些胡人建立的政权开了黑暗的时代。
“双脚羊”的汉人任人宰割 之所以说“五胡乱华”时期是中国最黑暗的时期，是因为在那个年代汉人地位低下，随时可能被胡人宰杀。
据《·晋纪七》载：“方掠洛中官私奴婢万馀人而西。
军中乏食，杀人杂牛马肉食之”。
《·列传第二十九》载：“于是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。
弟璋焚其余众，并食之”。
对于这些异族而言，屠城、吃人屡见不鲜。
史载他们行军作战没有粮草，掳掠女子作为军粮，其中羯族更是称汉族女子为“双脚羊”。
夜间奸淫，白天则宰杀烹食。
太康元年(280年)统一全国后，根据《晋书》记载，全国有2495804户，16163863人。
等到后赵灭亡时(351年)，整个华北地区汉族人口不到300万人。
在不到一百年的时间里汉族人口从一千多万人降低至不到300万人。
人口之少几近亡族，如果不是一代枭雄的出现，可能就没有今日的中国了。
亦正亦邪的枭雄屠夫 在这些胡人中，要数最残暴当属羯族。
羯族在的带领下建立了后赵，比起其他异族政权，后赵对于汉人的屠杀近乎疯狂。
北方汉人的数量也在这个时期骤减，在这生死存亡之际，一个汉人的英雄出现了。
冉闵本身的养孙，如果不是后赵皇位争夺殃及于他，或许他这一生都将效忠于后赵。
因为卷入皇族内斗，冉闵决定反叛后赵，恢复汉姓、帮助汉人。
很快冉闵就颠覆了后赵政权，诛杀后赵皇族，并下令诛杀邺都周边的羯族。
随后为了笼络北方汉人，下令发布了“杀胡令”。
据《资治通鉴·卷第九十八》载：“下令城中曰：‘近日孙、刘构逆，支党伏诛，良善一无预也。
今日已后，与官同心者留，不同者各任所之。
敕城门不复相禁。
’于是赵人百里内悉入城，胡、羯去者填门。
闵知胡之不为己用，班令内外：‘赵人斩一胡首送凤阳门者，文官进位三等，武官悉拜牙门。
’一日之中，斩首数万。
闵亲帅赵人以诛胡、羯，无贵贱、男女、少长皆斩之，死者二十馀万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食。
其屯戍四方者，闵皆以书命赵人为将帅者诛之，或高鼻多须滥死者半。
” 除了屠杀之外，冉闵还下令中原地区的异族“各还本土”。
这些异族在返回祖先居住地的时候，还发生了、饥疫死亡。
通过这一方式又变相造成了数百万异族的死亡。
冉闵一生先是助纣为虐欺压汉人，后又反叛于后赵拯救汉人，正是他这种亦正亦邪的人生经历最终拯救了汉民族。
而汉人在冉闵的带领下疯狂的报复羯族，最终消灭了羯族。
同时也让其他异族看到了汉民族的血性，后来建立的异族政权再也不敢随意宰杀汉人。
摒弃仇恨，民族融合 冉闵的出现，让胡人、异族意识到了屠杀不能解决一切。
一些接受汉文化的异族皇帝，逐步的禁止屠杀汉人，并重用汉人。
前秦在汉人的帮助下，统一了北方。
更是迁都洛阳，进行汉化改革，移风易俗。
下令鲜卑族易汉服、讲汉话、改汉姓、通汉婚、定门第、改籍贯。
民族大融合在这个时期内取得了重用成就，以北魏为基础建立的、也继承了北魏的民族融合政策。
最终中国在胡汉混血的手中结束了近300年的战争，再一次完成了统一，中国历程也走回正轨，之后稳步而快速地发展。
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汤若望是一个什么样的人？他对清朝统治有何贡献？
人们往往惊叹于汤若望一个外国人在中国获取的成就，赞叹他对西学东进以及东西方文化交流做出的重要贡献，但是很多时候都往往会忽略这个人。
在小编看来，汤若望绝对是一个虔诚的耶稣教的信仰者。
尽管他在各方面都取得了极高的成就，特别是在明清两朝，将西方先进的知识引入中国，促进了两方文化的交流发展，但这些事件的本质全都是为其传教服务的，或者是他在传教过程中附带的结果。
汤若望出生之后，在许多人生的重要阶段，他的知识和世界观、人生观你的奠定都与耶稣教会脱不开关系。
汤若望第一个就读的学校——三王冕中学，是一座由耶稣会所创办的学校，这座学校重视对学生的素质教育，把培养学生虔诚善良的人生操守视为主要目标。
十六岁的时候汤若望经由耶稣教会推荐，就读于罗马耶稣的圣·安德烈奥修道院，当一名见习修士，接受严格的修士训练。
1613年10月，他进入了罗马学院，开始了为期四年的神学和数学研究。
四年后毕业，汤若望正是成为一名神父。
汤若望自小到大，所就读的学校都与耶稣教会有着密切的联系。
可以这样说，他读书实际上是为了成为一名合格的耶稣信徒，成为一名合格的神父和传教士，为自己信仰的上帝去开辟更为广阔的信仰地。
而在这期间，他所学习的科学知识，实际上是为了他的传教服务的。
在学习的过程中，汤若望早已成为了上帝的忠实信赖者和拥戴者。
汤若望东渡中国，并不是为了将西方的知识带给东方，其根本目的就是传教。
为了能更好的在中国传教，他吸取了利玛窦“合儒”的传教策略，竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。
他一来到中国就先学习汉语，研究儒家文化，一切都是为了更好的传教。
而当他向中国的知识分子和上层领导人展示自己的科学知识的时候，也是为了让上层统治者接受信赖自己，以便自己能更好的传达耶稣教教义。
九年，西藏活佛达赖喇嘛来京觐见，并且想让顺治帝成为达赖弟子。
当时的汤若望想到澳门宗教界要他发展顺治加人天主教的指示，就极力反对顺治接近喇嘛教。
顺治帝极为信任他，最终听从了他的建议。
对于达赖给予了充分的尊重，却没有成为达赖弟子。
后来荷兰大公派遣使节团来华进贡，并且提出了与中国订立通商条约、在澳门获得居留权、允许荷兰加尔文派耶酥会来中国传教等要求，汤若望考虑到加尔文耶酥会与他所属一派有矛盾，就劝说顺治拒绝荷兰人在中国传教，不允许荷兰人获得澳门居留权，使葡萄牙、荷兰、南明王朝三种力量在澳门相互牵制，对大最为有利。
顺治帝认为汤若望对大清朝极为忠诚，处处为大清着想，因而越发信任他，但实际上汤若望只是为了自己教义在中国的发展而已。
虽然汤若望其最本质的目的就是为了传播所在宗教的教义，但是也不可否认其带来的功绩。
特别是在备受信任的清朝时期，汤若望以其本身的学识和知识，在很多地方都影响了清朝的统治。
首先是凭借所学医学知识，将将不久于人世的事情告知顺治，为顺治帝亲政打下基础。
其次在顺治帝行将就木，选定继承人之时，支持帝就位。
当时他知道天花对于中国人的危害，了解天花的特性，因而建议顺治帝选一位得过天花的皇子来继承帝位，三皇子，也就是后来的康熙帝得以进入顺治帝视野中。
其他到不说，光是选择康熙为帝，就足以证明汤若望对清朝的贡献了。
毕竟康熙帝的历史功绩，实在是好看的紧。
平定蒙古叛乱，平定三番叛乱，收复台湾等等，功绩都极大。
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