艺考时要注意什么事情？
小编特地总结出那些考前的注意事项，给正在考试，或准备校考的学生一些建议供参考。
做好考前攻略在考试前一定要先熟知考试大纲，招生简章上的具体要求。
【千问解读】
又到了一年一度的艺考季，许多省份的统考都在如火如荼地进行着。
小编特地总结出那些考前的注意事项，给正在考试，或准备校考的学生一些建议供参考。
做好考前攻略
在考试前一定要先熟知考试大纲，招生简章上的具体要求。
不同的省份、学校，对于考生的着装、妆容这些外表的要求不一样；对于曲目时间长短，选曲要求不一样；视唱要求在几升几降，乐理题目的难易也不一样。
所以无论你即将参加的是省统考、联考、校考，一定要去官网上仔细查阅考试要求。
做好考前准备
这几年艺考的人数一直在呈上升趋势，如果想考入一个梦想中的学校，除了前期的努力，考试前充足的准备也不能少。
对于钢琴生和其他器乐生来说，这个时候练习曲子要讲方法地练。
上课老师说容易出错、谱面记号容易忘记的地方要猛攻，每一次练习要比以往更仔细。
每年的艺考都是一年中最冷的时间段，所以艺考生们一定要自备一个暖水袋，以免手指被冻僵，弹奏时活动不开手指。
钢琴生在面对一个陌生的钢琴时，先调整好座椅，试一下踏板，摸一下琴键，调整好呼吸，当然手上各种首饰要提前摘下来，准备好后再开始弹奏。
对于声乐生，考前一定要去找学校的老师提前合一下钢琴伴奏。
有很多曲目如果没有提前与钢琴合过伴奏，那么在考场上一定就会出错。
例如《岁月悠悠》，人声和钢琴不是同时开始的，因此一定要多加配合。
如果你对曲目有一些特定的要求，比如哪里删减，哪里重复，哪里渐慢，都要提前和钢伴进行沟通，还要在谱面上标清楚。
钢伴一天下来要弹好几百首曲子，你不标出来钢伴根本记不住你的要求是什么。
入考场前检查自己的谱子有没有粘好，页数是否正确。
小编曾经艺考时就真的看到过有一个学生给钢琴伴奏的谱子少两页，导致最后考试也是非常地糟糕。
最重要的一点，开声、开声、开声！尤其是刚睡起来，嗓子没有打开怎么唱歌，没有地方开声也要在楼道、校园、宾馆提前开好声。
艺考除了主专业就是视唱、练耳、乐理了，我们来依次说一下。
视唱、练耳：入考场前自己多过几遍C大调、a小调、G大调、F大调的自然音阶、和声音阶、旋律音阶（具体要根据几升几降的范围来决定音阶构唱）。
以标准音a1为根音或冠音，向上或向下构唱音程，在心里搭建一个音程关系的阶梯。
乐理：在前期我们肯定都刷了不少的题，这个时候就不用再刷题了，我们要做的就是回顾以前做的题，仔细分析错题，分析为何出错，涉及的知识点是什么。
然后把这些错题再整理成一套考卷，进行自我检查。
别有停顿，别中断
考前各种准备都做好了就要开始考试了，有一点非常重要，一定要记好了。
无论你考的是钢琴、器乐、声乐、视唱，即使弹错了、唱错了也不能停，一定要继续下去。
出错之后你要做的是继续下去，而不是从头反复消磨老师的耐心。
自信是你艺考时的盔甲
看过有太多临近艺考却想要放弃的学生，打心里为他们觉得可惜。
别忘了，音乐生苦练那么久，忍受人们的不理解，咽下多少苦水，留下多少汗水，才走到如今这一步，所以请相信自己就是最棒的！大胆地去考场把你的才艺展示出来。
没有什么灵丹妙药能比你的自信心还有用！
有一个端庄的仪态
如果考试的时候是不拉帘子，直面老师的话，这一点就非常重要。
人们总说细节决定成败，没有人不喜欢一个落落大方的学生。
无论是进考场的问好、报曲目、结束离场都要保持一个端庄的仪态，这也会给老师留个好的印象。
保持一个良好的心态和健康的身体
考试时有一个好的心态是很重要的，不要因为一点失误就被击倒，调整好心态，吸取这一次的教训，然后积极地去面对下一场考试。
除了心态的调整，还需要保持身体的健康。
这个时期的你就是重点保护对象，别着凉，别感冒，做好保暖措施，不给病毒一点机会。
最后，希望每一位艺考生都不负努力，获得一个理想的成绩！
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乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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